財團法人台灣佛教道友會

大般若波羅蜜多經卷第五百五十八

迴向品第七

【第18 義】：回向修道（II-8）

〈L1〉殊勝遍迴向，其作用最勝，

〈L2〉無所得行相，

〈L3〉不顛倒體性。

〈L4〉遠離

〈L5〉佛福品自性念行境，

〈L6〉有方便

〈L7〉無相，

〈L8〉諸佛所隨喜。

〈L9〉不繫於三界，

〈L10〉下〈L11〉中及〈L12〉上品，是餘三迴向，生大福為性。

（01）〈L1〉爾時，慈氏菩薩謂善現言：「菩薩隨喜迴向俱行諸福業

事，於餘有情施、戒、修等諸福業事，為最為勝，為尊為高，為妙為微妙，為上為無上。」

（02）〈L2〉爾時，善現問慈氏菩薩言：「若諸菩薩所起隨喜迴向之

心，普緣無量無數世界，一一世界無量無數已入涅槃諸佛世尊，從初發心乃至成佛，展轉乃至入般涅槃，如是乃至法將滅盡，於其中間所有六種波羅蜜多相應善根，若諸弟子施、戒、修等諸福業事及學、無學無漏善根，若佛戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊，若為利樂一切有情大慈大悲及餘無量無邊佛法，若說法要，若依法要學諸善根，若佛世尊般涅槃後，諸有情類所種善根，合集稱量，現前發起，最尊最勝，最上最妙隨喜之心。復以如是隨喜俱行諸福業事，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，願此善根共有情類引發無上正等菩

提。於意云何？彼諸菩薩緣如是事，起如是行相隨喜迴向心，為有如是所緣可得，如彼菩薩所取相不？」

（03）慈氏菩薩答善現言：「彼諸菩薩緣如是事，起如是行相隨喜迴

向心，實無如是所緣可得，如彼菩薩所取之相。」

（04）具壽善現謂慈氏菩薩言：「若無如是所緣諸事如彼菩薩所取相

者，彼諸菩薩隨喜迴向，豈不皆成想、心、見倒？所以者何？如有執著無所有事，無常謂常，實苦謂樂，無我謂我，不淨謂淨，由斯發起想、心、見倒。如所緣事，實無所有，菩提及心亦應如是。若爾，一切應無差別，此中何等是所緣事，何等是隨喜心，何等是菩提，何等是迴向，云何菩薩緣如是事，起隨喜心迴向無上正等菩提？」

（05）慈氏菩薩報善現言：「如是所起隨喜迴向，不應對彼新學大乘

菩薩前說。所以者何？彼聞如是隨喜迴向，所有信樂恭敬之心皆當滅沒。如是隨喜迴向之法，應為不退轉菩薩摩訶薩或曾供養無量諸佛，久發大願，多植善根，為多善友所攝受者，分別開示。所以者何？彼聞如是隨喜迴向，不驚不怖，不退不沒。諸菩薩眾應以如是隨喜俱行諸福業事，迴向所求一切智智，當於爾時，應作是念：『所可用心隨喜迴向，此所用心盡滅離變，此所緣事及諸善根皆亦如心盡滅離變。此中何等是所用心？復以何等為所緣事及諸善根而說隨喜迴向無上正等菩提？是心於心，理不應有隨喜迴向，以無二心俱時起故，心亦不可隨喜迴向，心自性故，是故隨喜迴向之心及所緣事皆不可得。』」

（06）時天帝釋白善現言：「新學大乘諸菩薩眾聞如是事，其心將無

驚怖退沒？云何菩薩於所緣事起隨喜心？云何攝受隨喜俱行諸福業事迴向無上正等菩提？」

（07）爾時，具壽善現依慈氏菩薩作如是言：「諸菩薩眾普緣十方一

切如來應正等覺斷諸有路，絕戲論道，殄諸雲霧，摧諸棘刺，捨諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智解脫，到心自在，第一究竟，入無餘依涅槃界者，從初發心乃至成佛，展轉乃至入般涅槃，如是乃至法將滅沒，於其中間所有功德及諸弟子所種善根，合集稱量，現前發起最尊最勝，最上最妙隨喜之心，復持如是隨喜俱行諸福業事，迴向無上正等菩提，是諸菩薩云何不墮想、心、見倒？」

（8a）〈L3〉慈氏菩薩謂善現言：「若諸菩薩於自所起隨喜迴向心等

諸法，無心等想，則不墮於想、心、見倒；若諸菩薩於自所起隨喜迴向心等諸法有心等想，則便墮於想、心、見倒。又諸菩薩以如是心念佛弟子功德善根而生隨喜，正知此心盡滅離變，非能隨喜，正知彼法其性亦然，非所隨喜，又正了達能迴向心法性亦爾，非能迴向，及正了知所迴向法其性亦爾，非所迴向。若有能依如是所說隨喜迴向是正非邪，諸菩薩眾皆應發起如是隨喜，迴向無上正等菩提。

（8b）又諸菩薩普緣過去、未來、現在諸佛世尊所有功德，若諸弟子

所有善根，若異生類所有善根，若傍生趣聽聞正法所有善根，若餘天、龍，廣說乃至人非人等聽聞正法，發菩提心，如是一切合集稱量，現前發起最尊最勝，最上最妙隨喜之心，既隨喜已，迴向無上正等菩提。

（8c）於如是時，若正解了諸能隨喜迴向之法盡滅離變，諸所隨喜迴

向之法其性亦然，〔雖〕如是知，而能隨喜迴向無上正等菩提。復於是時，若正解了都無有法可能隨喜迴向於法，雖如是知，而能隨喜迴向無上正等菩提，便不墮於想、心、見倒。所以者何？是諸菩薩於能隨喜迴向之心及所隨喜迴向之法不生執著，是名無上隨喜迴向。若諸菩薩於能隨喜迴向之法，起能隨喜迴向法想，於所隨喜迴向之法，起所隨喜迴向法想，而起隨喜迴向無上正等菩提，則便墮於想、心、見倒，所起隨喜迴向皆邪，菩薩應知方便遠離。

（8d）〈L4〉若諸菩薩於所修作諸福業事，如實了知遠離寂靜，於能

隨喜迴向之心亦如實知遠離寂靜。如實知已，行深般若波羅蜜多，於諸法中都無取著，而起隨喜迴向無上正等菩提，則不墮於想、心、見倒。

若諸菩薩於所修作諸福業事，不如實知遠離寂靜，於能隨喜迴向之心亦不能知遠離寂靜，於一切法執著諸相，而起隨喜迴向無上正等菩提，則便墮於想、心、見倒。

（8e）〈L5〉若諸菩薩於已滅度諸佛世尊及諸弟子功德善根，欲正發

起隨喜迴向，應作是念：『如佛世尊及諸弟子皆已滅度，自性非有，功德善根亦復如是，我所發起隨喜迴向及所迴向無上菩提，性相亦爾，都不可得。』如實知已，於諸善根發生隨喜迴向無上正等菩提，便能不生想、心、見倒，不取相故，佛所聽許，名正隨喜迴向菩提。若諸菩薩以取相為方便，行深般若波羅蜜多，於已滅度佛及弟子功德善根取相隨喜迴向菩提，是為非善隨喜迴向。若諸菩薩不取相為方便，行深般若波羅蜜多，於已滅度佛及弟子功德善根離相隨喜迴向菩提，是名為善隨喜迴向。」

（09）〈L6〉慈氏菩薩問善現言：「云何菩薩於佛及弟子功德善根等，

皆不取相，而能隨喜迴向菩提？」

（10）善現答言：「應知菩薩所學般若波羅蜜多方便善巧，雖不取相，

而所作成，非離般若波羅蜜多有能正起隨喜迴向，是故菩薩欲成所作，應學般若波羅蜜多。」

（11a）慈氏菩薩謂善現言：「莫作是說。所以者何？以甚深般若波羅蜜多中，佛及弟子功德善根都不可得，所起隨喜迴向菩提亦不可得。此中菩薩應作是觀：『過去如來及諸弟子功德善根性皆已滅，所起隨喜迴向之心及大菩提，性皆寂滅。我若於彼取相分別，發生隨喜迴向之心，諸佛世尊皆所不許。所以者何？於已滅度佛弟子等，取相分別隨喜迴向，是則名為大有所得。』過去已滅，無所有故，未來現在佛弟子等未至、不住，亦不可得。若不可得，非取相境，若取其相，發生隨喜迴向菩提，便墮顛倒。

（11b）是故菩薩欲於如來及諸弟子功德善根正發隨喜迴向菩提，不

應於中起有所得取相分別隨喜迴向，若於其中起有所得取相分別隨喜迴向，佛不說彼有大義利。所以者何？如是隨喜迴向之心，妄想分別，名雜毒故。

（11c）〈L7〉如有飲食，雖具上妙色香美味，而雜毒藥，愚夫淺識，

貪取噉之，初雖適意，後便大苦。如是一類補特伽羅，不善受持，不善觀察甚深般若波羅蜜多，不善通達甚深義趣，而告大乘種性者曰：『來，善男子！汝於三世諸佛世尊戒等五蘊及餘無量無邊功德，若佛弟子所種善根，若佛世尊授諸菩薩、聲聞、獨覺三菩提記，彼有情類所種善根，若諸天人、阿素洛等所種善根，如是一切合集稱量，現前隨喜，迴向菩提。』

如是所說隨喜迴向，以有所得為方便故，譬如世間雜毒飲食，菩薩種性補特伽羅不應隨彼所說而學。

（11d）〈L8〉是故大德！應說云何住菩薩乘善男子等，應於三世十

方諸佛及弟子等功德善根隨喜迴向，可名無毒？」

（12a）善現答言：「若諸菩薩欲不謗佛而發隨喜迴向心者，應作是念：『如諸如來應正等覺如實通達功德善根有如是性，有如是相，有如是法而可隨喜，我今亦應如是隨喜。如諸如來應正等覺如實通達，應以如是諸福業事迴向菩提，我今亦應如是迴向。』若作如是隨喜迴向，則不謗佛，不雜眾毒，離諸過咎，善順佛教。

（12b）〈L9〉復次，菩薩應作如是隨喜迴向，如戒蘊等，不墮三界，

非三世攝，隨喜迴向亦應如是。所以者何？如彼諸法，自性空故，不墮三界，非三世攝，隨喜迴向亦復如是。若能如是隨喜迴向，不雜眾毒，無所失壞；若不如是隨喜迴向，當知是邪隨喜迴向。若諸菩薩作如是念：『如諸如來應正等覺如實通達諸功德等，有如是法，可依此法發生無倒隨喜迴向，我今亦應依如是法發生隨喜迴向

之心。』是為正發隨喜迴向。

（13a）〈L10〉爾時，世尊讚善現曰：「善哉！善哉！汝今乃能為諸

菩薩作大佛事。善現當知！假使三千大千世界諸有情類，一切皆得四靜慮、四無量、四無色定、五神通等世出世間有相功德，是一菩薩所起無倒隨喜迴向，於彼功德為最、為勝，為尊、為高，為妙、為微妙，為上、為無上。（缺〈L11〉）

（13b）〈L12〉復次，善現！假使三千大千世界一切有情皆發無上正

等覺心，一一住如殑伽沙劫，以有所得而為方便，皆持上妙衣服、飲食、臥具、醫藥及餘樂具恭敬供養如殑伽沙世界有情，常無間斷，於意云何？是諸菩薩由此因緣得福多不？」

（14）善現對曰：「甚多，世尊！如是福聚若有形色，十方各如殑伽

沙界不能容受。」

（15）佛言：「善現！如是！如是！如汝所說。若一菩薩由深般若波

羅蜜多所攝受故，發起無倒隨喜迴向所獲功德，於前菩薩有相福聚，百倍為勝，千倍為勝，乃至鄔波尼殺曇倍亦復為勝。」

（16）爾時，四大天王各與眷屬二萬天子俱，頂禮佛足，合掌恭敬白

言：「世尊！是諸菩薩所起無倒隨喜迴向，甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故，威力廣大，勝前所說有所得施多百千倍。」

（17）時天帝釋乃至他化自在天王各與眷屬十萬天子俱，皆持種種天

妙花鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙珍奇，

奏天樂音而供養佛，頂禮佛足，合掌白言：「是諸菩薩所起無倒隨喜迴向，甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故，威力廣大，勝前所說有所得施多百千倍。」

（18）時大梵王，廣說乃至色究竟天各與無量百千天眾，前詣佛所，

頂禮佛足，合掌恭敬，俱發聲言：「希有！世尊！是諸菩薩所起無倒隨喜迴向，甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故，威力廣大，勝前所說有所得施多百千倍。」

（19）爾時，佛告淨居天等諸天眾言：「且置三千大千世界一切有情

皆發無上正等覺心。假使十方殑伽沙等諸佛世界一切有情皆發無上正等覺心，一一住如殑伽沙劫，以有所得而為方便，皆持上妙衣服、飲食、臥具、醫藥及餘樂具恭敬供養如殑伽沙世界有情，常無間斷。若有菩薩普緣三世諸佛世尊所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊及餘無量無邊佛法，若諸弟子所有善根，若餘有情所修善法，如是一切合集稱量，現前發起最尊最勝，最上最妙隨喜俱行諸福業事。復持如是隨喜俱行諸福業事，迴向無上正等菩提，如是所起隨喜迴向所獲功德，勝前所說有相福聚，無量無邊，不可稱計。」

【第19 義】：隨喜修道（II-9）

〈M〉由方便、無得，隨喜諸善根，是此中所說，修隨喜作意。

（20）〈M〉爾時，善現便白佛言：「如世尊說『現前發起最尊最勝，

最上最妙隨喜俱行諸福業事』，云何名為最尊最勝，最上最妙隨喜俱行諸福業事？」

（21a）佛告善現：「若諸菩薩於三世法不取不捨，不念不得，知無有法已、正、當生，知無有法已、正、當滅，如法實性，發生隨喜迴向無上正等菩提，如是名為最尊最勝，最上最妙隨喜俱行諸福業事。

（21b）復次，善現！若諸菩薩欲於三世諸佛世尊及弟子等，布施、

淨戒、安忍、精進、靜慮、般若及正解脫、解脫智見相應善根，發生無倒隨喜迴向，應作是念：『如真解脫，布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若相應善根亦復如是；如真解脫，戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊相應善根亦復如是；如真解脫，所有勝解亦復如是；如真解脫，隨喜迴向亦復如是；如真解脫，一切過去已滅諸法亦復如是；如真解脫，一切未來未生諸法亦復如是；如真解脫，一切現在現轉諸法亦復如是；如真解脫，過去無量無數世界諸佛世尊及弟子等亦復如是；如真解脫，未來無量無數世界諸佛世尊及弟子等亦復如是；如真解脫，現在無量無數世界諸佛世尊及弟子等亦復如是。如是諸法真如法性，無向無背，無縛無脫，無染無

淨，我於如是功德善根現前隨喜，以無移轉及無失壞、無相、無得而為方便，迴向無上正等菩提，如是名為最尊最勝，最上最妙隨喜迴向。』

（21c）善現當知！如是無倒隨喜迴向所獲功德，於十方面各如殑伽

沙數世界一切有情皆發無上正等覺心，一一住如殑伽沙劫，以有所得而為方便，皆持上妙衣服、飲食、臥具、醫藥及餘樂具恭敬供養十方各如殑伽沙界一切有情，常無間斷，所獲施福，及於十方殑伽沙等諸佛世界一切有情，一一住如殑伽沙劫，以有所得而為方便，所修淨戒、安忍、精進、靜慮、般若相應善根，百倍為勝，千倍為勝，乃至鄔波尼殺曇倍亦復為勝。」