財團法人台灣佛教道友會

“金光明最勝王經卷第三＂

我今歸依十方一切諸佛世尊。已得阿耨多羅三藐三菩提。

未轉無上法輪。欲舍報身入涅盤者。我皆至誠頂禮勸請轉大法輪。雨大法雨。然大法燈。照明理趣。施無礙法。莫般涅盤。久住於世。度脫安樂一切眾生。如前所說。乃至無盡安樂。

我今以此勸請功德。回向阿耨多羅三藐三菩提。如過去未來現在諸大菩薩勸請功德回向菩提。我亦如是勸請功德。回向無上正等菩提。

●善男子。假使有人以三千大千世界滿中七寶供養如來。若復有人勸請如來轉大法輪所得功德。其福勝彼。何以故。彼是財施。此是法施。

●善男子。且置三千大千世界七寶佈施。若人以滿恒河沙數大千世界七寶。供養一切諸佛。勸請功德。亦勝於彼。由其法施。有五勝利。云何為五。        一者。法施兼利自他。財施不爾。二者。法施能令眾生出於三界。財施之福不出欲界。三者。法施能淨法身。財施但唯增長於色。四者。法施無窮財施有盡。  五者。法施能斷無明。財施唯伏貪愛。

●善男子。勸請功德無量無邊難可譬喻。如我昔行菩薩道時。勸請諸佛轉大法輪。由彼善根。是故今日一切帝釋諸梵王等。勸請於我轉大法輪。

善男子。請轉法輪為欲度脫安樂諸眾生故。我於往昔。為菩提行。勸請如來久住于世莫般涅盤。依此善根我得十力四無所畏。四無礙辯大慈大悲。證得無數不共之法。我當入於無餘涅盤。我之正法久住於世。我法身者。清淨無比。種種妙相。無量智慧。無量自在。無量功德難可思議。一切眾生皆蒙利益。百千萬劫說不能盡。法身攝藏一切諸法。一切諸法不攝法身。法身常住不墮常見。雖復斷滅。亦非斷見。能破眾生種種異見。能生眾生種種真見。能解一切眾生之縛。無縛可解。能植眾生諸善根本。未成熟者令成熟。已成熟者令解脫。無作無動遠離闠鬧。寂靜無為。自在安樂。過於三世能現三世。出於聲聞獨覺之境。諸大菩薩之所修行。一切如來體無有異。此等皆由勸請功德善根力故。如是法身我今已得。是故。若有欲得阿耨多羅三藐三菩提者。于諸經中。一句一頌。為人解說。功德善根尚無限量。何況。勸請如來轉大法輪。久住于世莫般涅盤。

●善男子。若有淨信男子女人。于此金光明最勝王經滅業障品。受持讀誦憶念不忘。為他廣說。得無量無邊大功德聚。譬如三千大千世界所有眾生。一時皆得成就人身。得人身已成獨覺道。若有善男子善女人。盡其形壽恭敬尊重。四事供養一一獨覺。各施七寶如須彌山。此諸獨覺入涅盤後。皆以珍寶起塔供養。其塔高廣十二瑜繕那。以諸花香寶幢幡蓋常為供養。善男子。于意云何。是人所獲功德寧為多不。天帝釋言甚多。世尊。善男子。若復有人于此金光明微妙經典眾經之王滅業障品。受持讀誦。憶念不忘。為他廣說。所獲功德。于前所說供養功德。百分不及一。百千萬億分。乃至校量譬喻。所不能及。何以故。是善男子善女人。住正行中。勸請十方一切諸佛。轉無上法輪。皆為諸佛歡喜讚歎。

善男子。如我所說。一切施中。法施為勝。是故善男子。於三寶所。設諸供養。不可為比。

勸受三歸。持一切戒。無有毀犯。三業不空。不可為比。

一切世界一切眾生。隨力隨能隨所願樂。於三乘中。勸發菩提心。不可為比。

於三世中。一切世界。所有眾生皆得無礙。速令成就無量功德。不可為比。

三世剎土一切眾生。令無障礙得三菩提。不可為比。

三世剎土一切眾生。勸令速出四惡道苦。不可為比。

三世剎土。一切眾生。勸令除滅極重惡業。不可為比。

一切苦惱勸令解脫。不可為比。

一切怖畏苦惱逼切。皆令得脫。不可為比。

三世佛前。一切眾生所有功德。勸令隨喜發菩提願。不可為比。

勸除惡行罵辱之業。一切功德。皆願成就。所在生中。勸請供養尊重讚歎一切三寶。勸請眾生淨修福行。成滿菩提不可為比。

是故當知。勸請一切世界三世三寶。勸請滿足六波羅蜜。勸請轉於無上法輪。勸請住世經無量劫。演說無量甚深妙法。功德甚深無能比者。

唐道宣律師居終南山、後世因稱其撰述曰南山律。

其撰述最著者、為

四分律刪繁補闕行事鈔略云事鈔

四分律含註戒本疏釋南山所集含註戒本  略云戒疏

四分律隨機羯磨疏、釋南山所集隨機羯磨  略云業疏

世稱為南山三大部。

逮及北宋、元照律在錢塘靈芝寺、中興南山律宗。

撰資持記以釋事鈔、

撰行宗記以釋戒疏、

撰濟緣記以釋業疏。

南山撰述中引文、多以略稱其僅標

律云或四分者、即四分律十誦者、即十誦律。僧祇律。

五分者、即五分律。

善見者、即善見律毗婆娑。

母論者、即毗尼母論。

了論者、即二十二明了論、或此論疏。

多論或婆論者、即薩婆多毗尼毗婆沙。

伽論者、即薩婆多摩得勒伽。

五百問者、即五百問論。

以上皆為律部重要之典籍。此外如善生、即優婆塞戒經。

智論、即大智度論。

成論、即成實論等。

聖道本基

戒疏云『斯乃大聖降臨、創開化本。將欲拯拔諸有、同登彼岸。為道制戒、本非世福。』 

行宗釋云『為道者通而為語即指三乘。推佛本意、下至翻邪、終為一實而作前引。況經開會、殊途同歸涅槃重扶、無非顯性。今明為道、專指佛乘止息化城終非本意。故知化本尚非二乘、豈為世福而斯戒。』

戒疏續云『然煩惑難清、要由方便、致設三學用為治元。故成論云、戒如捉賊、定縛慧殺。三行相因、斯須攝濟。  故初行者務先學戒、檢策非違。三業清淨、正定正慧自然而立。』 

行宗釋云『欲明三學開設之、此略敘之、則文無所壅。夫一切眾生、本來皆具真精妙性。性之為體、唯寂唯照。一迷此性、乃昏乃散。翻號無明、積成煩惑、計有人我、隨境發毒鼓身口意、造生死業。流轉諸趣、億劫無窮。大覺慈哀、將令離苦、察病設藥、對分三種。內心昏動對立定慧、身口非違對立淨戒。聖教雖多不越三學、三學所立唯依色心。論其起也則從本以發枝、用其治也則先粗而後細。首先制戒、意在於斯譬夫濁水、風激波未息、欲得清澄無有是處。三學次第、理數必然。乖越常模、去道全遠。  煩即昏濁惑。謂亂動。三毒結使劫掠善財、喻之如賊。三行相因謂次第而生。斯須攝濟謂不可相離。』

資持云『五分功德以戒為初、無上菩提以戒為本。安有棄戒別求聖道。智論所謂無翅欲飛、無船欲渡。聖言深勉、可不信乎。』

戒有大用

事鈔云『夫三寶所以隆安、九道所以師訓、諸行之歸憑、賢聖之依止者。必宗於戒。』 

資持釋云『初句住持義、次句軌物義、三發趣義、四本基義。此之四句攝盡戒功。  文敘功能而首標大用者。良由有用方見功能、功由用彰所以先舉。』

歸意

業疏云『多論云。以三寶為所歸。  所旭以救護為義。  如人獲罪於王。投向他國、以求救護。彼王敕言、汝求無畏以投我者、莫出我境、莫違我教、必當救護。  眾生亦爾。繫屬於魔、有生死過。歸向三寶、魔無如之何。』 

濟緣釋云『初句示境。  所歸下顯義。  如人下舉喻。  眾生下合法。上三句合上獲罪於王、下二句合上投向他國。魔有四種、天魔五陰魔煩惱魔死魔。未歸三寶、皆繫屬焉。』見業疏記卷十

顯相

戒疏云『有四種三寶。  一理體者。如五分法身為佛寶、滅理無為是法寶、聲聞學無學功德是僧寶。二化相者。如釋迦道王三千為佛寶、演布諦教為法寶、拘鄰等五為僧寶。  三住持者。形像塔廟為佛寶、紙素所傳為法寶、戒法儀相為僧寶。  四一體者。如常所論。唯約心體義分三相、如涅槃說三寶同性等。』 

行宗釋云『他宗皆闕理寶、四位分別獨出今疏。 初明理寶。五分者戒定慧從因受名、解脫解脫知見從果彰號。滅理四諦滅諦涅槃。學無學者初果已去同見真諦名理和僧。然此理寶亦即同體、但望佛僧證理邊為別。  化相中。三千者所化之境。諦教即四諦法門雖多而以首者言之。又四諦統攝凡聖因果、大小教門廣略異宜無出此四。  住持中。戒法是僧體、儀相即削染也。  一體中如常論者即指經論之宗。』 

芝苑云『眾生妄念、天真本具、一體三寶也。諸佛果德、清淨無染、理體三寶也。乘時利見、啟迪群庶、化相三寶也。垂裕後世、流及無窮、住持三寶也。』見芝苑遺編補遺

戒疏又云『此三益世、近拔三有、遠清二死。希世獨達可重名寶。  故寶性論喻分六義。一希有義。世寶貧窮所無、三寶薄福不遇。二離垢義。世寶體無瑕穢、三寶絕離諸學習班。三勢力義。世寶除貧去毒、三寶六通難思。四莊嚴義。世寶嚴身令好、三寶能嚴法身。五最勝義。世寶諸物中勝、三寶壙有無上。六不改義。世寶鍊磨不變、三寶八法不動。』 

行宗釋云『初約義略釋、上三句顯益。近遠二字必對因果。二死者一曰分段三乘共亡、二曰變易唯佛永盡。希下一句結。希世者世間無故。獨達者超諸有故。故下次引文廣釋。今用四種三寶對此六義。初義通四。住持無信不遇。化相無緣不遇、舍衛三億可以明之。理體局聖、凡愚不遇。一體二乘不遇。  第二義中、唯約理寶。歸敬儀云、住持三寶體是有為、具足漏染。又云、化相體是無常、四相所遷、滅過千載、但可追遠用增翹敬。據後一體在迷隨染。故此三種皆無此義。  第三喻中、六通在人、唯對化相。毒謂苦惱。  第四通四。住持化相能發信仰、理體一體可以修證、皆是嚴身。  第五亦通四。餘三易解。住持佛法雖是世物、莫不表示法身、功用無極。歸敬儀云、金木石土體是非情、以造像故、敬毀之人自獲罪福。故知此寶得名無上。法亦準同。剃染之僧為世福田、人天中勝、破戒惡行猶過外俗、況餘持奉其勝可知。  第六唯局理寶。歸敬儀云、此之三寶常住於世、不為世法之所陵慢。一體雖常、然就迷邊隨緣流變。餘二無常、非所論矣。八法者、智論云、衰利毀譽稱譏苦樂四違四順能動物情名為八風。理寶人法皆是出世無漏聖道、不為八法之所動故。』

戒疏又云『四寶為言、理為勝。由常住故、為世所歸餘三隨設、體是有法。』 

行宗釋云『理寶勝者理通大小、生空真如是小乘理、清淨心本即大乘理。今須約大以論勝劣。  若爾、與一體何。答。一體在迷、專據凡說。理寶約證、唯從聖論。故分二矣。是故理寶獨勝餘三。』已上皆見戒疏記卷二

歸敬儀云『緣理三寶者。理謖至理。天真常住、還是心體。且從染說、無始有終。但為惑網、不能出障。今以三學剋翦纏結。惑業既傾、心性光顯、始終性淨、無始無終。  由法成立、隨境分相、即號此相為五分法身。謂戒定慧解脫解脫知見也。前之三學從因受名。由戒護助、果成法身、故云戒身。定慧準此可以類知。後二從果次第受名。解脫身者、由慧剋惑、惑無之處名解脫身。解脫知見、乃以出纏破障反照觀心、故云知見身也。  唯佛法中三乘聖者具此五分能為六道作大歸依。 

故論云。歸依於佛者、謂一切智五分法身也。歸依於法者、謂滅諦涅槃也。歸依於僧者、謂諸賢聖學無學功德、自身他身盡處也、即自他惑滅所無之處故云盡處也。  如世珍寶、為生所重。今此三寶、為諸群生三乘七眾之所歸仰、故名正歸。』

歸敬儀又云『此明理寶是歸依所宗。故覆詳之、令心有寄。』已上皆見釋門歸敬儀第二

功益

歸敬儀云『經云、若人得聞常住二字、是人生生不墮惡趣。斯何故耶。以知法佛本性常故。一時聞解、熏本識心、業種既成、淨信無失。況能立願歸依、奉為師範。固當累劫清勝、義無陷沒。如經有人受三歸依、彌勒初會解脫生死。此乃出苦海之良津、入佛法之階位。  但以罪多惡重、輕而慢者、雖會受歸、隨緣還失。是故。智人初受歸時、專心緣此、得名歸依。故感善神隨逐護助。』見釋門歸敬儀第二

歸敬儀又云『以諸道俗有識之徒、皆須歸依三寶、請求加護。所得功德無有限量。  七眾約戒、前已受歸。不妨重受、重感無作。善惡既爾、戒亦通之。  若未受戒、止得但受翻邪三歸。日別六時、隨時便受。顯歸三寶、自誓不迴。』

歸敬儀又云『如善生經云。若人受三自歸、所得果報不可窮盡。如四大寶藏、舉國人民七年之中運出不盡。受三歸者、其福過彼不可稱計。  又校量功德經云。四大洲中滿二乘果、有人盡形供養乃至起塔。不如男子女人作如是言、我某甲歸依佛法僧。所得功德不可思議。以諸福中、唯三寶勝故。  又雜含經云。與須達交者、令受三歸、終生天上。有懷妊者、為其胎子受三自歸。生已、復受。後有知見、復教三歸。設有奴婢客人懷妊生子、亦如是教。若買奴婢、受三歸及以五戒、然後賣之。不能、不買。乃至乞貸舉息、要受三歸、然後與之。若有施三寶物者、從世尊聞、稱名咒願、乃得生天。佛言、善哉、如來有無上知見、審知方便、皆得生天。』已上皆見釋門歸敬儀第九

事鈔云『大集云。妊娠女人恐胎不安、先受三歸已、兒無加害。乃至生已、身心具足、善神擁護。』見事鈔記卷三十九

作法

羯磨註云『善見論云。並須師授、言音相順。若言不出或不具足不稱名不解故不成。』見隨機羯磨第二  已下所引羯磨文皆然不再註出

受五戒八戒時、亦應準此。文略不出。

事鈔云『智論云。互跪合掌。在比丘前。五眾得作當教言、我某甲、盡形壽、歸依佛歸依法歸依僧。三說即發善法。  次結云、我某甲、盡形壽、歸依佛竟歸依法竟歸依僧竟。三結』 

資持釋云『一具儀、二對境、三作法。言某甲者稱己名也、盡形壽者述所期也、歸三寶者是所投也。言發善者明非戒也。  後三結者重更囑昆、不令忘失也。』見事鈔記卷三十九 

菩薩藏經
梁扶南國沙門僧伽婆羅譯

如是我聞 一時 佛住舍衞國祇樹給孤獨園 與大比丘衆一千二百五十人及七萬二千菩薩是時 長老舍利弗承佛神力 即從座起 偏袒右肩 右膝著地 合掌禮佛 白佛言 世尊 云何善男子善女人懴悔滅罪 速得三藐三菩提

佛告舍利弗言 人欲學三藐三菩提 或聲聞乗人 或縁覺乗人 或大乗人 或餘衆生    應誦十方十世界十佛名號 然十千燈若酥若油香及摩香 亦隨燈數種種華種種果種種葉 作大供養行大布施 盛十頻伽水 盛十坩水沐浴清淨 以香熏身著新淨衣更洗手足 兩手各持十枚蓮華 應當菜食給使僕人 皆令淨潔 於十方面 各施佛座懴悔之人於十方面 隨便設座 即於坐處 禮十方佛

口自發露懴悔 從來所作行業 亦悔無始生死以來 所造衆惡 改徃修來 誓不復作

佛言舍利弗 東方名阿輸訶世界此謂無憂 於彼有佛名月勝吉                   南方難陀世界此謂歡喜      於彼有佛名旃檀吉                                  西方跋陀羅世界此謂賢      於彼有佛名無邊光明                               北方饒益眼世界          於彼有佛名幢吉                                        東南方月光世界          於彼有佛名無憂吉                                       西南方有幢世界          於彼有佛名寳剎                                            西北方有鳴世界          於彼有佛名華德                                        東北方安隱世界          於彼有佛名三勇猛                                        上方有月世界            於彼有佛名大功德吉                                      下方大名世界            於彼有佛名光明吉                                        一日一夜 六時行道禮拜 偏袒右肩 右膝著地 合掌向佛 而說此言我禮一切諸佛如來 彼現在十方諸佛 已得阿耨多羅三藐三菩提   現轉法輪 現光明法輪 現取法輪 現雨法雨 現繫法鼓 現吹法螺  現建法幢 現然法炬 現以法施 充足衆生                      隨一切衆生所樂 皆悉爲說法 能多利益 安隱衆生 爲慈悲世間   爲饒益諸天人衆我今頂禮 彼諸如來 彼諸如來 彼佛尊重應當供養 諸佛是大智慧是世間眼 能爲世間作證主領世間現知現見
我以身口意敬禮彼佛 我從無始生死以來所造惡業 爲一切衆生障礙或起貪或起瞋或起癡不識佛法僧不識善不善法                                          或以惡身口意出佛身血或誹謗正法或破和合僧
或殺眞人羅漢或殺父母或起備十不善道
或已作 今作 當作 或見他作 讃歎隨喜                          或以身三口四意三業 行作衆惡 惡口罵詈 誹謗他人                  或斗秤欺誑於人 或生六道 惱亂父母                                 或取塔寺物 或用僧物 或用四方僧物                           或破佛所教戒 或不隨和尚阿闍黎語                          或瞋 或罵 或誹謗 聲聞 縁覺 大乗                                     或因慳嫉 造諸惡業 或惡罵如來或法說非法 或非法說法                                      如是一切諸惡 我今於十方諸佛 發露懴悔 彼諸如來 現見現知現證我於佛前 一心發露 不敢覆藏 發露已後 誓不敢作                                           是諸罪業 應入地獄 餓鬼畜生 阿修羅道 或經八難             願此諸罪 現前消滅 未來不生                                我今日在諸佛前 發露懴悔不敢覆藏發露之後誓不敢作                               如過去諸菩薩爲修行菩提 如彼所懴悔 我今亦復如是懴業障礙   發露之後 不敢復作                                              如未來諸菩薩摩訶薩當懴悔 我亦如是懴悔發露 發露之後誓不更作              如現在十方菩薩摩訶薩爲修行菩提今現懴悔 我亦如是懴悔發露   誓不更作                                                 如過去未來現在三世諸菩薩摩訶薩爲修行菩提已懴悔當懴悔現懴悔我亦如是懴悔 誓不敢作                                                          舍利弗 若善男子 善女人 當如是懴悔                                      是故舍利弗 若善男子善女人 欲得於一切諸法清淨 無有障礙   應當如是懴悔 諸惡業障 旣發露已 誓不更作                                                   若樂生剎利富貴種姓 多饒財寳 種種具足 形貌端正 欲得大乗者  當如是懴悔                                               若欲得四天王處 當如是懴悔                                           若欲得三十三天燄摩天 兠率陀天 化樂天 他化自在天應如是懴悔                       若欲得梵身天 梵富樓天 大梵天 少光 無量光 光曜 少淨無量淨徧淨 受福 無罣礙天 果實天 無相天 不煩不熱 善見 善現 色究竟當如是懴悔                                                      若樂生無色界 空處 識處 不用處 非想非非想處 當如是懴悔                    若欲得須陀洹 斯陀含 阿那含 阿羅漢果 當如是懴悔                          若欲得聲聞 三明六通 神力自在 聦明利智                            若欲得縁覺 菩提 當如是懴悔                                        若欲得一切智 清淨智 不可思議智 無等等智正遍智 如是當懴悔

舍利弗 何以故 一切諸法由因縁生 如來所說 有法從縁生 有法從縁滅
以因縁展轉 於彼法過去 彼已滅已 轉彼業無障礙 彼諸法未生 亦無障礙       舍利弗何以故 一切諸法 如來所說 皆悉空寂 無衆生 無壽命 無人 不生不滅舍利弗 一切諸法 自身所造 自身者 亦是有                              舍利弗 若善男子 善女人 欲入此法慧 所謂無眞實衆生 此謂說滅一切業障   

爾時舍利弗 白佛言 世尊 善男子 善女人 欲得阿耨多羅三藐三菩提         欲得聲聞乗 縁覺乗 大乗或有餘人修功德 云何當生隨喜善根                爾時 佛告舍利弗 善男子 善女人 若欲隨喜晝夜六時 偏袒右肩 右膝著地
恭敬合掌 如是 當說此言                                                         若有衆生 於十方已作功德事 若布施 若持戒 若修行 我於彼一切隨喜       以第一隨喜 勝隨喜 最上隨喜 無上隨喜 無等隨喜 無等等隨喜 我悉如是隨喜 若有衆生 於十方當作功德 若布施 若持戒 若修行 我於彼一切隨喜                  以第一隨喜 勝隨喜 最上隨喜 無上隨喜無等隨喜 無等等隨喜 我悉如是隨喜若有衆生 於十方今現作功德 若布施 若持戒 若修行 我於彼一切隨喜          以第一隨喜 勝隨喜 最上隨喜 無上隨喜 無等隨喜 無等等隨喜 我悉如是隨喜若彼諸菩薩 初發菩提心功德若彼菩薩 已於百劫修行功德聚 若彼菩薩已得無生法忍功德聚 若彼菩薩已得不退地功德聚 若菩薩從一地次第至十地功德    我於彼一切隨喜 以第一隨喜 勝隨喜 乃至無等等隨喜                                 若菩薩先已修行六波羅蜜相應功德善根 我悉隨喜 以第一隨喜 乃至無等等隨喜若未來菩薩當修行六波羅蜜相應功德善根我悉隨喜以第一隨喜 乃至無等等隨喜若現在諸菩薩今修行六波羅蜜相應功德 我悉隨喜 以第一隨喜 乃至無等等隨喜  以過去如來 應供正遍知 已得阿耨多羅三藐三菩提 已轉法輪 爲饒益衆生     爲安隱衆生 爲慈悲衆生 爲以義饒益衆生 及諸天人 聲聞縁覺菩薩 所造功德 我悉隨喜                                                                         未來如來 當得阿耨多羅三藐三菩提 當轉法輪爲饒益衆生 爲安隱衆生                  爲慈悲衆生 爲以義饒益衆生 及諸天人聲聞縁覺菩薩 所造功德 我悉隨喜    現在十方諸佛 現得阿耨三菩提現轉法輪 現燃法炬 現擊法鼓 現吹法螺        現建法幢 現以法施充足衆生 饒益衆生 安隱衆生 慈悲世間 以義饒益一切人天若彼聲聞縁覺大乗所造功德 我悉隨喜 以第一隨喜乃至無等等隨喜         舍利弗 此謂隨喜功德聚 以此隨喜功德聚 若善男子善女人行此功德
此功德果報 不可數 不可量                                                   舍利弗 若三千大千世界 所有衆生 乃至恒河沙等 世界衆生 悉皆漏盡成阿羅漢若有善男子 善女人以四事盡壽供養                                             若善男子善女人 如是隨喜功德 勝此功德無量無邊                                是故舍利弗 若善男子 善女人 樂得阿耨多羅三藐三菩提當隨喜               若女人 欲得男子身 當隨喜                                                

爾時 舍利弗 白佛言 世尊 已說隨喜 爲現在未來菩薩光明 云何勸請                     佛告舍利弗 若善男子 善女人欲得阿耨多羅三藐三菩提若聲聞乗 若縁覺乗  若大乗 若餘衆生 晝夜六時偏袒右肩 右膝著地 恭敬合掌 說如是言                                       我禮一切諸佛世尊 今現在十方諸佛 已得阿耨多羅三藐三菩提 現轉法輪     我已禮彼佛 我今勸請 轉於法輪 願諸佛世尊 轉法輪 願然法燈 願開法眼    願然法炬 願興法雲 願吹法螺 願擊法鼓 願建法幢 爲饒益衆生安隱衆生
爲慈悲世間 以義饒益一切天人                                               舍利弗晝夜六時偏袒右肩 右膝著地 恭敬合掌 說如是言 我禮一切諸佛世尊若十方諸佛 欲入涅槃 我當勸請彼佛 願久住世 爲饒益衆生 安隱衆生       慈悲世間以義饒益一切天人 我爲阿耨多羅三藐三菩提行此勸請            舍利弗 此謂勸請聚 此勸請聚 善男子善女人所得功德不可數量                     舍利弗 若善男子善女人 三千大千世界 布滿七寳布施如來若善男子善女人  前勸請功德 勝此功德無量無邊                                           舍利弗 若恒河沙等世界 布滿七寳布施諸佛 若善男子善女人                            前勸請功德 勝此功德無量無邊 如是勸請阿耨多羅三藐三菩提 如是我勸請    舍利弗此謂勸請聚 以此勸請聚若善男子善女人 現勸請彼功德不可思量
何以故 舍利弗 我先修行菩提行 我已如是勸請諸佛 爲轉法輪                         以此功德 我得阿耨多羅三藐三菩提 帝釋諸天 娑婆世界主梵天王等亦勸請我轉於法輪 爲多所饒益 安隱世間 乃至以義饒益一切天人                               舍利弗 我先勸請諸如來 爲法久住 我以此功德善根故                          得十力 四無畏 十八不共法 得四無礙辯 得大慈大悲 我已入泥洹 我法當久住                                            

爾時 舍利弗 白佛言 世尊 云何善男子善女人 欲得阿耨多羅三藐三菩提     若聲聞乗 若縁覺乗 若大乗 若餘衆生 當行迴向善根 爲一切智
爾時 佛告舍利弗 若善男子 善女人 欲得阿耨多羅三藐三菩提 若聲聞乗     若縁覺乗 若大乗 若餘衆生 晝夜六時 偏袒右肩 右膝著地 恭敬合掌 作如是言我於無始生死 所作功德善根或於佛 或於法 或於僧 或一人                         乃至施與畜生一摶食 或懴悔 或勸請 或隨喜 或歸依三寳受戒功德 一切和合迴施與一切衆生 如諸佛世尊 現智無著智 迴施與一切衆生                 我亦如是迴施一切衆生                                                                如手捉寳珠 施與一切 如雲降雨潤益無盡無減 爲衆生富貴無減 爲功德無減  法無減 智慧無減樂說無減 爲阿耨多羅三藐三菩提 爲得一切智            我以此功德 施與衆生一切和合 迴向阿耨多羅三藐三菩提                  以此善根 願令一切衆生 亦得阿耨多羅三藐三菩提 得一切智                          如先諸菩薩 爲菩提修行善根修行迴向 爲一切智我亦如是迴向                     爲一切智 以此善根 我當得阿耨多羅三藐三菩提 得一切智                        如未來諸菩薩 當修行迴向善根 爲一切智 我亦如是以迴向善根 爲一切智    如現在諸菩薩 修善根爲 一切智 我亦如是迴向善根 爲一切智                       以此善根 願一切衆生得阿耨多羅三藐三菩提 得一切智如先釋迦牟尼佛     坐菩提樹下 住不可思議無垢定 降伏惡魔 所有諸法 可知可見可覺                   於夜後分 明星出時 以一念相應慧 行滅苦道 得證醍醐 我亦如是                     一切衆生 學阿耨多羅三藐三菩提 如無量光明 如來勝光明如來清淨光明      如來功德光明 如來師子 如來百光 如來高明 如來網光 如來珠光如來火光  如來光王 如來莊嚴如來寳幢 如來法幢 如來身勝 如來等應供正遍知       如餘諸佛世尊已得阿耨多羅三藐三菩提 已轉法輪 爲饒益多衆生                    爲安隱諸衆生 爲慈悲世間 乃至以義饒益一切天人 我亦如是                    爲一切衆生 得阿耨多羅三藐三菩提 當轉法輪 爲饒益多衆生爲安隱衆生    爲慈悲世間乃至以義饒益一切天人                                             舍利弗 此謂迴向功德聚 此功德聚 勝前布施功德聚 百分千萬億分                      乃至筭數譬喻所不能及                                                舍利弗 若善男子善女人 受持此經 爲他廣說 所得功德 無數無量                     舍利弗 若有人能令三千大千世界雜類衆生 於一念頃俱得人身                      已復能令得縁覺菩提 常以四事供養施與一一縁覺七寳如須彌山                如是日日乃至入涅槃 入涅槃已起七寳塔 華香旛盖種種供養                        舍利弗 於汝意云何 是善男子善女人 所得功德 寧爲多不                        舍利弗言甚多 世尊 甚多 善逝                                                            舍利弗 若善男子善女人 受持此經 所得功德 復多於彼 願此功德                    爲阿耨多羅三藐三菩提 此功德比前功德 百分千萬億分乃至筭數譬喻所不能及何以故舍利弗 善男子善女人 信此經 勸請十方諸佛 爲轉法輪 如我所說      法施勝於財施爾時 四衆一萬人 俱從座起 皆偏袒右肩 右膝著地合掌向佛   而說此言 世尊 我等當受持此經爲人廣說當信 何以故                          世尊 我等欲得阿耨多羅三藐三菩提我當成就如是善根 如是善法                    是時帝釋天王散以天華供養世尊及此經法而說此言                              世尊 此經有大功德爲增長諸菩薩善根 爲滅業障                                    是時 佛告帝釋 如是 如是 憍尸迦 何以故 天王 我念過去阿僧祇劫                 是時有大光聚如來應供 正遍知 出現於世 天王 大光聚如來 應供正遍知     壽六十八億歳初始說法 有百千萬億弟子 彼一切皆阿羅漢 盡諸有漏                    第二說法有九十九千億弟子 亦皆漏盡 得阿羅漢                                   第三說法有九十八億百千弟子諸漏已盡 得阿羅漢                                 天王 彼大光明聚如來 應供 正遍知 爲一切世間 諸天梵王 沙門 婆羅門故    住經六十八億歳是時 帝釋天王及四衆 從光明聚如來受持此經                         爲多利益一切世間 爲成阿耨多羅三藐三菩提 復有一天女名竭伽陀受持此經
發阿耨多羅三藐三菩提心 厭離女人 得丈夫身 常生人天之中 不經惡趣      八萬四千世作轉輪王憍尸迦 於汝意云何 至此彼竭伽陀女人豈異人乎即我身是我昔於億百千世界 值無數佛 同名光明聚如來 於彼佛所 悉聞此經                  若善男子善女人 聞此如來名必定得大般涅槃                                  若有女人聞此光明聚如來名者 當轉女身 壽命終時 無有疑亂 不更受女身            憍尸迦 此經大功德 恩能攝受諸菩薩摩訶薩 善根能滅諸業障礙                  是時 帝釋白佛言 世尊 當何名此經 云何受持 是時 佛告帝釋憍尸迦                此經名滅業障礙 汝當受持 亦名菩薩藏 汝當受持 亦名斷一切疑 如是受持
佛說經已 帝釋天王 及長老舍利弗比丘衆 及諸菩薩 天人 阿修羅 揵闥婆      一切世間聞佛所說 歡喜奉行

菩薩藏經

勸請品第十九

增壹阿含經卷第十

（一）〈１５１〉

聞如是：

一時，佛在摩竭國道場樹下。

爾時，世尊得道未久，便生是念：我今甚深之法難曉難了，難可覺知，不可思惟，休息微妙，智者所覺知，能分別義理，習之不厭，即得歡喜。設吾與人說妙法者，人不信受，亦不奉行者，唐有其勞，則有所損。我今宜可默然，何須說法！

爾時，梵天在梵天上，遙知如來所念，猶如士夫屈伸臂頃，從梵天上沒不現，來至世尊所，頭面禮足，在一面住。

爾時，梵天白世尊曰：「此閻浮提必當壞敗，三界喪目。如來、至真、等正覺出現於世，應演法寶，然今復不暢演法味，惟願如來普為眾生廣說深法！又此眾生根源易度，若不聞者，永失法眼。

「此應為法之遺子，猶如優缽蓮華、拘牟頭華、分陀利華，雖出於地，未出水上，亦未開敷。是時，彼華漸漸欲生，故未出水。或時此華以出水上，或時此華不為水所著。此眾生類亦復如是，為生、老、病、死所見逼促，諸根應熟，然不聞法而便喪者，不亦苦哉。今正是時，唯願世尊當為說法。」

爾時，世尊知梵天心中所念，又慈愍一切眾生故，說此偈曰：

　　「梵天今來勸，　　　如來開法門；

　　聞者得篤信，　　　分別深法要。

　　猶在高山頂，　　　普觀眾生類；

　　我今有此法，　　　昇堂現法眼。」

爾時，梵天便作是念：如來必為眾生說深妙法。

歡喜踊躍，不能自勝；頭面禮足已，即還天上。

爾時，梵天聞佛所說，歡喜奉行。

以下典故摘自：《賢愚經‧卷一》

三千多年前的印度摩竭陀國，釋迦牟尼佛於菩提樹下善勝道場，圓滿無上佛果。初成道時，佛陀思惟五濁惡世眾生迷惑顛倒，難可教化，久住世間，實無益處，而欲入無餘涅槃。

當時，大梵天王知道佛陀的想法，即前往面見佛陀，恭敬禮拜、長跪合掌，勸請佛陀慈悲住世，大轉法輪。佛陀告訴大梵天王：「一切眾生皆為塵垢染污，貪著世間欲樂，蒙蔽了清明智慧。若住世說法，皆是徒勞無功，不如速入涅槃。」大梵天王聞佛所說，再次禮拜懇請：
「佛陀！現今法海已滿、法幢已立，化導眾生的時節因緣已經成熟，能夠蒙佛救度的眾生亦非常多，世尊怎能選擇入滅，令眾生錯失得度因緣呢？而且，您過去無數劫以來，發無上菩提心，為眾生廣集法藥，乃至為求一偈，捨卻自身、妻兒性命，如今為何不顧念眾生而欲自入涅槃？」

於是，大梵天王一一提起過去佛陀為眾生求法之事：佛曾為妙色王，為尋求正法令諸眾生得以解脫，自捨己妻，為毘沙門王所化現之夜叉鬼所食。又曾為虔闍尼婆梨王，欲求得微妙法寶，普利人民，以自身燃燈供養。亦為毘楞竭梨王，樂好正法，於身上斲千鐵釘，忍苦求法。又或者，為曇摩鉗太子，自身投入熾火燃燒之大火坑，以做供養，誓求大法。為爵多羅仙人，四方求法，願剝皮作紙、析骨為筆、血用和墨，書寫法偈，令一切眾生皆能讀誦修行。又為尸毘王，割捨自己的血肉，餵食饑餓的老鷹。

大梵天王讚歎佛陀過去捨身求法、利益眾生的菩薩願行，勸請佛陀因法海已滿、法幢已立、法鼓已建、法炬已照，度化眾生的時機已然成熟，請佛住世、大轉法輪。由於大梵天王的勸請，佛陀便前往波羅奈國鹿野苑中說四諦法，化導眾生。至此，佛陀、四諦法、五比丘一時俱有，佛法僧三寶終於出現於世。

妙法蓮華經

隨喜功德品第十八

爾時、彌勒菩薩摩訶薩白佛言：

『世尊！若有善男子、善女人，聞是法華經隨喜者，得幾所福』？

而說偈言：『世尊滅度後，其有聞是經，若能隨喜者，為得幾所福』？

爾時、佛告彌勒菩薩摩訶薩：『阿逸多！如來滅後，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及餘智者若長、若幼，聞是經隨喜已，從法會出至於餘處──若在僧坊，若空閒地，若城邑巷陌、聚落田里如其所聞，為父母、宗親、善友知識隨力演說。是諸人等聞已隨喜，復行轉教。餘人聞已，亦隨喜轉教。如是展轉至第五十，阿逸多！其第五十善男子、善女人隨喜功德，我今說之，汝當善聽！

若四百萬億阿僧祇世界六趣四生眾生──卵生、胎生、溼生、化生，若有形、無形，有想、無想、非有想非無想，無足、二足、四足、多足，如是等在眾生數者，有人求福，隨其所欲娛樂之具皆給與之。

一一眾生，與滿閻浮提金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、諸

妙珍寶，及象馬車乘、七寶所成宮殿樓閣等，是大施主如是布施滿八

十年已。

而作是念：我已施眾生娛樂之具，隨意所欲。然此眾生皆已衰老，

年過八十，髮白面皺，將死不久，我當以佛法而訓導之。即集此眾生，

宣布法化，示教、利喜，一時皆得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、

阿羅漢道，盡諸有漏，於深禪定皆得自在，具八解脫。

於汝意云何？是大施主所得功德寧為多不？』

彌勒白佛言：『世尊！是人功德甚多，無量無邊。若是施主，但施眾生一切樂具，功德無量，何況令得阿羅漢果』！

佛告彌勒：『我今分明語汝：是人以一切樂具施於四百萬億阿僧祇世界六趣眾生又令得阿羅漢果，所得功德，不如是第五十人聞法華經一偈、隨喜功德，百分、千分、百千萬億分不及其一，乃至算數譬喻所不能知。

阿逸多！如是第五十人，展轉聞法華經隨喜功德，尚無量無邊阿僧祇，何況最初於會中聞而隨喜者，其福復勝，無量無邊阿僧祇不可

得比！

又、阿逸多！若人為是經故，往詣僧坊，若坐、若立，須臾聽受，緣是功德，轉身所生得好上妙象馬車乘、珍寶輦輿，及乘天宮。若復有人於講法處坐，更有人來勸令坐聽，若分座令坐，是人功德，轉身得帝釋坐處，若梵王坐處，若轉輪聖王所坐之處。

阿逸多！若復有人語餘人言：『有經名法華，可共往聽。即受其教，乃至須臾間聞，是人功德，轉身得與陀羅尼菩薩共生一處，利根智慧，百千萬世終不瘖啞。口氣不臭，舌常無病，口亦無病；齒不垢黑、不黃、不疏、亦不缺落，不差不曲；脣不下垂，亦不褰縮，不麤澀，不瘡胗，亦不缺壞，亦不咼斜，不厚不大，亦不黧黑，無諸可惡，鼻不匾□，亦不曲戾；面色不黑，亦不狹長，亦不窊曲，無有一切不可喜相。脣、舌、牙齒悉皆嚴好，鼻修高直，面貌圓滿，眉高而長，額廣平正，人相具足。世世所生，見佛聞法，信受教誨。

大方廣佛華嚴經普賢行願品

唐罽賓國三藏般若奉詔譯

爾時，普賢菩薩摩訶薩，稱讚如來勝功德已，告諸菩薩及善財言：『善男子！如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡！若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十？一者、禮敬諸佛。二者、稱讚如來。三者、廣修供養。四者、懺悔業障。五者、隨喜功德。六者、請轉法輪。七者、請佛住世。八者、常隨佛學。九者、恆順眾生。十者、普皆迴向、善財白言：「大聖！云何禮敬乃至迴向？」普賢菩薩告善財言：「善男子！言禮敬諸佛者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛世尊，我以普賢行願力故，深心信解，如對目前，悉以清淨身語意業，常修禮敬。一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身。一一身，遍禮不可說不可說佛剎及微塵數佛。虛空界盡，我禮乃盡，以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。如此乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。

復次，善男子！言稱讚如來者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切剎土，所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛；一一佛所，皆有菩薩海會圍繞。我當悉以甚深勝解，現前知見，各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海，一一音聲，出一切言辭海，稱揚讚嘆一切如來諸功德海。窮未來際，相續不斷，盡於法界，無不周遍。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我讚乃盡。而虛空界乃至煩惱，無有盡故，我此讚嘆無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。

復次，善男子！言廣修供養者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛，一一佛所，種種菩薩海會圍繞。我以普賢行願力故，起深信解，現前知見，悉以上妙諸供養具而為供養。所謂華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲、天種種香、塗香、燒香、末香，如是等雲，一一量如須彌山王。然種種燈，酥燈、油燈，諸香油燈，一一燈柱如須彌山，一一燈油如大海水。以如是等諸供養具，常為供養。善男子！諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養。善男子！如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以諸如來尊重法故。以如說行，出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。此廣大最勝供養，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡，而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。

復次，善男子！言懺悔業障者，菩薩自念：我於過去無始劫中，由貪嗔癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造，恆住淨戒一切功德。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡，而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。

復次，善男子！言隨喜功德者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來，從初發心，為一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，一一劫中，捨不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行，圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆隨喜。及彼十方一切世界，六趣四生，一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。十方三世一切聲聞及辟支佛，有學無學，所有功德，我皆隨喜。一切菩薩所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨喜，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。

復次，善男子！言請轉法輪者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎。一一剎中，念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺，一切菩薩海會圍繞。而我悉以身口意業，種種方便，殷勤勸請，轉妙法輪。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我常勸請一切諸佛，轉正法輪，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。

復次，善男子！言請佛住世者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅槃者，及諸菩薩、聲聞、緣覺，有學無學，乃至一切諸善知識，我悉勸請莫入涅槃。經於一切佛剎極微塵數劫，為欲利樂一切眾生。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此勸請，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。

復次，善男子！言常隨佛學者，如此娑婆世界毗盧遮那如來，從初發心，精進不退，以不可說不可說身命而為布施。剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。為重法故，不惜身命，何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林，一切所有，及餘種種難行苦行，乃至樹下成大菩提，示種種神通，起種種變化，現種種佛身，處種種眾會，或處一切諸大菩薩眾會道場，或處聲聞及辟支佛眾會道場，或處轉輪聖王、小王眷屬眾會道場，或處剎利及婆羅門、長者、居士眾會道場，乃至或處天龍八部、人非人等眾會道場。處於如是種種眾會，以圓滿因，如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生，乃至示現入於涅槃，如是一切，我皆隨學。如今世尊毗盧遮那，如是盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎所有塵中一切如來，皆亦如是，於念念中，我皆隨學。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨學，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。

復次，善男子！言恆順眾生者，謂盡法界、虛空界，十方剎海所有眾生，種種差別。所謂卵生、胎生、濕生、化生；或有依於地、水、火、風而生住者；或有依空及諸卉木而生住者，種種生類，種種色身，種種形狀，種種相貌，種種壽量，種種族類，種種名號，種種心性，種種知見，種種欲樂，種種意行，種種威儀，種種衣服，種種飲食，處於種種村營、聚落、城邑、宮殿。乃至一切天龍八部、人非人等，無足、二足、四足、多足、有色、無色、有想、無想、非有想、非無想，如是等類，我皆於彼，隨順而轉。種種承事，種種供養。如敬父母，如奉師長及阿羅漢，乃至如來，等無有異。於諸病苦，為作良醫。於失道者，示其正路。於闇夜中，為作光明。於貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生，而起大悲：因於大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。譬如曠野砂磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生。若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。善男子！汝於此義，應如是解。以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲。以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。菩薩如是隨順眾生，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨順無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。

復次，善男子！言普皆迴向者，從初禮拜乃至隨順所有功德，皆悉迴向，盡法界、虛空界一切眾生。願令眾生，常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。菩薩如是所修迴向，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此迴向，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。

善男子！是為菩薩摩訶薩十種大願，具足圓滿。若諸菩薩，於此大願，隨順趣入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海。

是故善男子！汝於此義，應如是知。若有善男子、善女子，以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數一切世界，上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有眾生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛剎極微塵數劫，相續不斷，所得功德；若復有人，聞此願王，一經於耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至優波泥沙陀分亦不及一。或復有人，以深信心，於此大願，受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業。所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得消除。一切魔軍、夜叉、羅剎、若鳩槃茶、若毗舍闍、若部多等，飲血啗肉諸惡鬼神，皆悉遠離。或時發心，親近守護。是故若人誦此願者，行於世間，無有障礙。如空中月，出於雲翳。諸佛菩薩之所稱讚，一切人天皆應禮敬，一切眾生悉應供養。此善男子，善得人身，圓滿普賢所有功德。不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。若生人天，所在之處，常居勝族，悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制服一切外道，悉能解脫一切煩惱。如師子王摧伏群獸，堪受一切眾生供養。又復是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞；一切親屬悉皆捨離；一切威勢悉皆退失；輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無復相隨。唯此願王，不相捨離，於一切時，引導其前。一剎那中，即得往生極樂世界。到已即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮華中，蒙佛授記。得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心而為利益。不久當坐菩提道場，降服魔軍，成等正覺，轉妙法輪。能令佛剎極微塵數世界眾生，發菩提心，隨其根性，教化成熟，乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生。

善男子！彼諸眾生，若聞、若信此大願王，受持讀誦，廣為人說，所有功德，除佛世尊，餘無知者。是故汝等，聞此願王，莫生疑念，應當諦受。受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至書寫，廣為人說。是諸人等，於一念中，所有行願，皆得成就；所獲福聚，無量無邊！能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。」

爾時，普賢菩薩摩訶薩，欲重宣此義，普觀十方，而說偈言：

「所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。

普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。

於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。

各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。

以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。

最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。

我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。

我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。

十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。

諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。

所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。

我隨一切如來學，修習普賢圓滿行，供養一切諸如來，及與現在十方佛。

未來一切天人師，一切意樂皆圓滿，我願普隨三世學，速得成就大菩提。

所有十方三世剎，廣大清淨妙莊嚴，眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。

十方所有諸眾生，願離憂患常安樂，獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無餘。

我為菩提修行時，一切趣中成宿命，常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。

天龍夜叉鳩槃茶，乃至人與非人等，所有一切眾生語，悉以諸音而說法。

勤修清淨波羅密，恆不忘失菩提心，滅除障垢無有餘，一切妙行皆成就。

於諸惑業及魔境，世間道中得解脫，猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。

悉除一切惡道苦，等與一切群生樂，如是經於剎塵劫，十方利益恆無盡。

我常隨順諸眾生，盡於未來一切劫，恆修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。

所有與我同行者，於一切處同集會，身口意業皆同等，一切行願同修學。

所有益我善知識，為我顯示普賢行，常願與我同集會，於我常生歡喜心。

願常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞，於彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。

願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習。

我於一切諸有中，所修福智恆無盡，定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。

一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛，一一佛處眾會中，我見恆演菩提行。

普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，佛海及與國土海，我遍修行經劫海。

一切如來語清淨，一言具眾音聲海，隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。

三世一切諸如來，於彼無盡語言海，恆轉理趣妙法輪，我深智力普能入。

我能深入於未來，盡一切劫為一念，三世所有一切劫，為一念際我皆入。

我於一念見三世，所有一切人師子，亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。

於一毛端極微中，出現三世莊嚴剎，十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴淨。

所有未來照世燈，成道轉法悟群有，究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。

速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力。

遍淨莊嚴勝福力，無著無依智慧力，定慧方便威神力，普能積集菩提力，

清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，降服一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。

普能嚴淨諸剎海，解脫一切眾生海。善能分別諸法海，能甚深入智慧海。

普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海，親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。

三世一切諸如來，最勝菩提諸行願，我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。

一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，我今迴向諸善根，願諸智行悉同彼。

願身口意恆清淨，諸行剎土亦復然，如是智慧號普賢，願我與彼皆同等。

我為遍淨普賢行，文殊師利諸大願，滿彼事業盡無餘，未來際劫恆無倦。

我所修行無有量，獲得無量諸功德，安住無量諸行中，了達一切神通力。

文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。

三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行。

願我離欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。

我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。

彼佛眾會咸清淨，我時於勝蓮華生，親睹如來無量光，現前授我菩提記。

蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切眾生界。

乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我願究竟恆無盡。

十方所有無邊剎，莊嚴眾寶供如來，最勝安樂施天人，經一切剎微塵劫。

若人於此勝願王，一經於耳能生信，求勝菩提心渴仰，獲勝功德過於彼。

即常遠離惡知識，永離一切諸惡道，速見如來無量光，具此普賢最勝願。

此人善得勝壽命，此人善來人中生，此人不久當成就，如彼普賢菩薩行。

往昔由無智慧力，所造極惡五無間，誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。

族姓種類及容色，相好智慧咸圓滿，諸魔外道不能摧，堪為三界所應供。

速詣菩提大樹王，坐已降服諸魔眾，成等正覺轉法輪，普利一切諸含識。

若人於此普賢願，讀誦受持及演說，果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。

若人誦持普賢願，我說少分之善根，一念一切悉皆圓，成就眾生清淨願。

我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。」

爾時，普賢菩薩摩訶薩，於如來前，說此普賢廣大願王清淨偈已。善財童子，踴躍無量，一切菩薩，皆大歡喜。如來讚言：「善哉！善哉！」爾時，世尊與諸聖者菩薩摩訶薩，演說如是不可思議解脫境界勝法門時，文殊師利菩薩而為上首。諸大菩薩，及所成熟六千比丘，彌勒菩薩而為上首。賢劫一切諸大菩薩，無垢普賢菩薩而為上首。一生補處住灌頂位諸大菩薩，及餘十方種種世界，普來集會。一切剎海極微塵數菩薩摩訶薩眾、大智舍利弗、摩訶目犍連等而為上首。諸大聲聞，并諸人天一切世主、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。 

大般若波羅蜜多經卷第五百五十八

迴向品第七

【第18 義】：回向修道（II-8）

〈L1〉殊勝遍迴向，其作用最勝，

〈L2〉無所得行相，

〈L3〉不顛倒體性。

〈L4〉遠離

〈L5〉佛福品自性念行境，

〈L6〉有方便

〈L7〉無相，

〈L8〉諸佛所隨喜。

〈L9〉不繫於三界，

〈L10〉下〈L11〉中及〈L12〉上品，是餘三迴向，生大福為性。

（01）〈L1〉爾時，慈氏菩薩謂善現言：「菩薩隨喜迴向俱行諸福業

事，於餘有情施、戒、修等諸福業事，為最為勝，為尊為高，為妙為微妙，為上為無上。」

（02）〈L2〉爾時，善現問慈氏菩薩言：「若諸菩薩所起隨喜迴向之

心，普緣無量無數世界，一一世界無量無數已入涅槃諸佛世尊，從初發心乃至成佛，展轉乃至入般涅槃，如是乃至法將滅盡，於其中間所有六種波羅蜜多相應善根，若諸弟子施、戒、修等諸福業事及學、無學無漏善根，若佛戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊，若為利樂一切有情大慈大悲及餘無量無邊佛法，若說法要，若依法要學諸善根，若佛世尊般涅槃後，諸有情類所種善根，合集稱量，現前發起，最尊最勝，最上最妙隨喜之心。復以如是隨喜俱行諸福業事，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，願此善根共有情類引發無上正等菩

提。於意云何？彼諸菩薩緣如是事，起如是行相隨喜迴向心，為有如是所緣可得，如彼菩薩所取相不？」

（03）慈氏菩薩答善現言：「彼諸菩薩緣如是事，起如是行相隨喜迴

向心，實無如是所緣可得，如彼菩薩所取之相。」

（04）具壽善現謂慈氏菩薩言：「若無如是所緣諸事如彼菩薩所取相

者，彼諸菩薩隨喜迴向，豈不皆成想、心、見倒？所以者何？如有執著無所有事，無常謂常，實苦謂樂，無我謂我，不淨謂淨，由斯發起想、心、見倒。如所緣事，實無所有，菩提及心亦應如是。若爾，一切應無差別，此中何等是所緣事，何等是隨喜心，何等是菩提，何等是迴向，云何菩薩緣如是事，起隨喜心迴向無上正等菩提？」

（05）慈氏菩薩報善現言：「如是所起隨喜迴向，不應對彼新學大乘

菩薩前說。所以者何？彼聞如是隨喜迴向，所有信樂恭敬之心皆當滅沒。如是隨喜迴向之法，應為不退轉菩薩摩訶薩或曾供養無量諸佛，久發大願，多植善根，為多善友所攝受者，分別開示。所以者何？彼聞如是隨喜迴向，不驚不怖，不退不沒。諸菩薩眾應以如是隨喜俱行諸福業事，迴向所求一切智智，當於爾時，應作是念：『所可用心隨喜迴向，此所用心盡滅離變，此所緣事及諸善根皆亦如心盡滅離變。此中何等是所用心？復以何等為所緣事及諸善根而說隨喜迴向無上正等菩提？是心於心，理不應有隨喜迴向，以無二心俱時起故，心亦不可隨喜迴向，心自性故，是故隨喜迴向之心及所緣事皆不可得。』」

（06）時天帝釋白善現言：「新學大乘諸菩薩眾聞如是事，其心將無

驚怖退沒？云何菩薩於所緣事起隨喜心？云何攝受隨喜俱行諸福業事迴向無上正等菩提？」

（07）爾時，具壽善現依慈氏菩薩作如是言：「諸菩薩眾普緣十方一

切如來應正等覺斷諸有路，絕戲論道，殄諸雲霧，摧諸棘刺，捨諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智解脫，到心自在，第一究竟，入無餘依涅槃界者，從初發心乃至成佛，展轉乃至入般涅槃，如是乃至法將滅沒，於其中間所有功德及諸弟子所種善根，合集稱量，現前發起最尊最勝，最上最妙隨喜之心，復持如是隨喜俱行諸福業事，迴向無上正等菩提，是諸菩薩云何不墮想、心、見倒？」

（8a）〈L3〉慈氏菩薩謂善現言：「若諸菩薩於自所起隨喜迴向心等

諸法，無心等想，則不墮於想、心、見倒；若諸菩薩於自所起隨喜迴向心等諸法有心等想，則便墮於想、心、見倒。又諸菩薩以如是心念佛弟子功德善根而生隨喜，正知此心盡滅離變，非能隨喜，正知彼法其性亦然，非所隨喜，又正了達能迴向心法性亦爾，非能迴向，及正了知所迴向法其性亦爾，非所迴向。若有能依如是所說隨喜迴向是正非邪，諸菩薩眾皆應發起如是隨喜，迴向無上正等菩提。

（8b）又諸菩薩普緣過去、未來、現在諸佛世尊所有功德，若諸弟子

所有善根，若異生類所有善根，若傍生趣聽聞正法所有善根，若餘天、龍，廣說乃至人非人等聽聞正法，發菩提心，如是一切合集稱量，現前發起最尊最勝，最上最妙隨喜之心，既隨喜已，迴向無上正等菩提。

（8c）於如是時，若正解了諸能隨喜迴向之法盡滅離變，諸所隨喜迴

向之法其性亦然，〔雖〕如是知，而能隨喜迴向無上正等菩提。復於是時，若正解了都無有法可能隨喜迴向於法，雖如是知，而能隨喜迴向無上正等菩提，便不墮於想、心、見倒。所以者何？是諸菩薩於能隨喜迴向之心及所隨喜迴向之法不生執著，是名無上隨喜迴向。若諸菩薩於能隨喜迴向之法，起能隨喜迴向法想，於所隨喜迴向之法，起所隨喜迴向法想，而起隨喜迴向無上正等菩提，則便墮於想、心、見倒，所起隨喜迴向皆邪，菩薩應知方便遠離。

（8d）〈L4〉若諸菩薩於所修作諸福業事，如實了知遠離寂靜，於能

隨喜迴向之心亦如實知遠離寂靜。如實知已，行深般若波羅蜜多，於諸法中都無取著，而起隨喜迴向無上正等菩提，則不墮於想、心、見倒。

若諸菩薩於所修作諸福業事，不如實知遠離寂靜，於能隨喜迴向之心亦不能知遠離寂靜，於一切法執著諸相，而起隨喜迴向無上正等菩提，則便墮於想、心、見倒。

（8e）〈L5〉若諸菩薩於已滅度諸佛世尊及諸弟子功德善根，欲正發

起隨喜迴向，應作是念：『如佛世尊及諸弟子皆已滅度，自性非有，功德善根亦復如是，我所發起隨喜迴向及所迴向無上菩提，性相亦爾，都不可得。』如實知已，於諸善根發生隨喜迴向無上正等菩提，便能不生想、心、見倒，不取相故，佛所聽許，名正隨喜迴向菩提。若諸菩薩以取相為方便，行深般若波羅蜜多，於已滅度佛及弟子功德善根取相隨喜迴向菩提，是為非善隨喜迴向。若諸菩薩不取相為方便，行深般若波羅蜜多，於已滅度佛及弟子功德善根離相隨喜迴向菩提，是名為善隨喜迴向。」

（09）〈L6〉慈氏菩薩問善現言：「云何菩薩於佛及弟子功德善根等，

皆不取相，而能隨喜迴向菩提？」

（10）善現答言：「應知菩薩所學般若波羅蜜多方便善巧，雖不取相，

而所作成，非離般若波羅蜜多有能正起隨喜迴向，是故菩薩欲成所作，應學般若波羅蜜多。」

（11a）慈氏菩薩謂善現言：「莫作是說。所以者何？以甚深般若波羅蜜多中，佛及弟子功德善根都不可得，所起隨喜迴向菩提亦不可得。此中菩薩應作是觀：『過去如來及諸弟子功德善根性皆已滅，所起隨喜迴向之心及大菩提，性皆寂滅。我若於彼取相分別，發生隨喜迴向之心，諸佛世尊皆所不許。所以者何？於已滅度佛弟子等，取相分別隨喜迴向，是則名為大有所得。』過去已滅，無所有故，未來現在佛弟子等未至、不住，亦不可得。若不可得，非取相境，若取其相，發生隨喜迴向菩提，便墮顛倒。

（11b）是故菩薩欲於如來及諸弟子功德善根正發隨喜迴向菩提，不

應於中起有所得取相分別隨喜迴向，若於其中起有所得取相分別隨喜迴向，佛不說彼有大義利。所以者何？如是隨喜迴向之心，妄想分別，名雜毒故。

（11c）〈L7〉如有飲食，雖具上妙色香美味，而雜毒藥，愚夫淺識，

貪取噉之，初雖適意，後便大苦。如是一類補特伽羅，不善受持，不善觀察甚深般若波羅蜜多，不善通達甚深義趣，而告大乘種性者曰：『來，善男子！汝於三世諸佛世尊戒等五蘊及餘無量無邊功德，若佛弟子所種善根，若佛世尊授諸菩薩、聲聞、獨覺三菩提記，彼有情類所種善根，若諸天人、阿素洛等所種善根，如是一切合集稱量，現前隨喜，迴向菩提。』

如是所說隨喜迴向，以有所得為方便故，譬如世間雜毒飲食，菩薩種性補特伽羅不應隨彼所說而學。

（11d）〈L8〉是故大德！應說云何住菩薩乘善男子等，應於三世十

方諸佛及弟子等功德善根隨喜迴向，可名無毒？」

（12a）善現答言：「若諸菩薩欲不謗佛而發隨喜迴向心者，應作是念：『如諸如來應正等覺如實通達功德善根有如是性，有如是相，有如是法而可隨喜，我今亦應如是隨喜。如諸如來應正等覺如實通達，應以如是諸福業事迴向菩提，我今亦應如是迴向。』若作如是隨喜迴向，則不謗佛，不雜眾毒，離諸過咎，善順佛教。

（12b）〈L9〉復次，菩薩應作如是隨喜迴向，如戒蘊等，不墮三界，

非三世攝，隨喜迴向亦應如是。所以者何？如彼諸法，自性空故，不墮三界，非三世攝，隨喜迴向亦復如是。若能如是隨喜迴向，不雜眾毒，無所失壞；若不如是隨喜迴向，當知是邪隨喜迴向。若諸菩薩作如是念：『如諸如來應正等覺如實通達諸功德等，有如是法，可依此法發生無倒隨喜迴向，我今亦應依如是法發生隨喜迴向

之心。』是為正發隨喜迴向。

（13a）〈L10〉爾時，世尊讚善現曰：「善哉！善哉！汝今乃能為諸

菩薩作大佛事。善現當知！假使三千大千世界諸有情類，一切皆得四靜慮、四無量、四無色定、五神通等世出世間有相功德，是一菩薩所起無倒隨喜迴向，於彼功德為最、為勝，為尊、為高，為妙、為微妙，為上、為無上。（缺〈L11〉）

（13b）〈L12〉復次，善現！假使三千大千世界一切有情皆發無上正

等覺心，一一住如殑伽沙劫，以有所得而為方便，皆持上妙衣服、飲食、臥具、醫藥及餘樂具恭敬供養如殑伽沙世界有情，常無間斷，於意云何？是諸菩薩由此因緣得福多不？」

（14）善現對曰：「甚多，世尊！如是福聚若有形色，十方各如殑伽

沙界不能容受。」

（15）佛言：「善現！如是！如是！如汝所說。若一菩薩由深般若波

羅蜜多所攝受故，發起無倒隨喜迴向所獲功德，於前菩薩有相福聚，百倍為勝，千倍為勝，乃至鄔波尼殺曇倍亦復為勝。」

（16）爾時，四大天王各與眷屬二萬天子俱，頂禮佛足，合掌恭敬白

言：「世尊！是諸菩薩所起無倒隨喜迴向，甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故，威力廣大，勝前所說有所得施多百千倍。」

（17）時天帝釋乃至他化自在天王各與眷屬十萬天子俱，皆持種種天

妙花鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙珍奇，

奏天樂音而供養佛，頂禮佛足，合掌白言：「是諸菩薩所起無倒隨喜迴向，甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故，威力廣大，勝前所說有所得施多百千倍。」

（18）時大梵王，廣說乃至色究竟天各與無量百千天眾，前詣佛所，

頂禮佛足，合掌恭敬，俱發聲言：「希有！世尊！是諸菩薩所起無倒隨喜迴向，甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故，威力廣大，勝前所說有所得施多百千倍。」

（19）爾時，佛告淨居天等諸天眾言：「且置三千大千世界一切有情

皆發無上正等覺心。假使十方殑伽沙等諸佛世界一切有情皆發無上正等覺心，一一住如殑伽沙劫，以有所得而為方便，皆持上妙衣服、飲食、臥具、醫藥及餘樂具恭敬供養如殑伽沙世界有情，常無間斷。若有菩薩普緣三世諸佛世尊所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊及餘無量無邊佛法，若諸弟子所有善根，若餘有情所修善法，如是一切合集稱量，現前發起最尊最勝，最上最妙隨喜俱行諸福業事。復持如是隨喜俱行諸福業事，迴向無上正等菩提，如是所起隨喜迴向所獲功德，勝前所說有相福聚，無量無邊，不可稱計。」

【第19 義】：隨喜修道（II-9）

〈M〉由方便、無得，隨喜諸善根，是此中所說，修隨喜作意。

（20）〈M〉爾時，善現便白佛言：「如世尊說『現前發起最尊最勝，

最上最妙隨喜俱行諸福業事』，云何名為最尊最勝，最上最妙隨喜俱行諸福業事？」

（21a）佛告善現：「若諸菩薩於三世法不取不捨，不念不得，知無有法已、正、當生，知無有法已、正、當滅，如法實性，發生隨喜迴向無上正等菩提，如是名為最尊最勝，最上最妙隨喜俱行諸福業事。

（21b）復次，善現！若諸菩薩欲於三世諸佛世尊及弟子等，布施、

淨戒、安忍、精進、靜慮、般若及正解脫、解脫智見相應善根，發生無倒隨喜迴向，應作是念：『如真解脫，布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若相應善根亦復如是；如真解脫，戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊相應善根亦復如是；如真解脫，所有勝解亦復如是；如真解脫，隨喜迴向亦復如是；如真解脫，一切過去已滅諸法亦復如是；如真解脫，一切未來未生諸法亦復如是；如真解脫，一切現在現轉諸法亦復如是；如真解脫，過去無量無數世界諸佛世尊及弟子等亦復如是；如真解脫，未來無量無數世界諸佛世尊及弟子等亦復如是；如真解脫，現在無量無數世界諸佛世尊及弟子等亦復如是。如是諸法真如法性，無向無背，無縛無脫，無染無

淨，我於如是功德善根現前隨喜，以無移轉及無失壞、無相、無得而為方便，迴向無上正等菩提，如是名為最尊最勝，最上最妙隨喜迴向。』

（21c）善現當知！如是無倒隨喜迴向所獲功德，於十方面各如殑伽

沙數世界一切有情皆發無上正等覺心，一一住如殑伽沙劫，以有所得而為方便，皆持上妙衣服、飲食、臥具、醫藥及餘樂具恭敬供養十方各如殑伽沙界一切有情，常無間斷，所獲施福，及於十方殑伽沙等諸佛世界一切有情，一一住如殑伽沙劫，以有所得而為方便，所修淨戒、安忍、精進、靜慮、般若相應善根，百倍為勝，千倍為勝，乃至鄔波尼殺曇倍亦復為勝。」

出食偈咒觀想

『嗡』『凡』

早齋出生(偈一遍咒七遍三彈指)

『偈語』法力不思議慈悲無障礙七粒遍十方普施周沙界

『咒語』唵度利益莎訶（三遍）

午齋出生(偈一遍咒七遍三彈指)

『偈語』大鵬金翅鳥曠野鬼神眾羅剎鬼子母甘露悉充滿

『咒語』唵穆帝莎訶（三遍）

晚齋出生(偈一遍咒七遍三彈指)

『偈語』汝等鬼神眾我今施汝供此食遍十方一切鬼神共

『咒語』唵穆力陵莎訶（三遍）

施無遮食真言 

『咒語』唵穆力陵莎訶（三遍）

『手印』左手「金剛拳」按腰

        右手結「施無畏印」，垂掌舒五指向外手心放光

『觀想』

「觀想道場法食融通，悉無遮止，

六道眾生，皆獲平等，一切罪障，悉皆消除。」

軍荼利小咒

『咒語』嗡阿彌利得吽怕都（正反掌各三遍）

『手印』左手大姆指食指小指豎直持食器中指無名指屈

         右手大姆指捻無名指指甲餘三指直伸

「誦咒時，先覆掌指向供物，自內向外三復，

再仰掌，由外向內三復。」

『觀想』

「仰願十方三寶，慈悲加持，此水此米，

普施法界眾生，悉獲飽滿，同生極樂，共證菩提。」

變食真言

『咒語』南無薩縛怛他誐哆  縛嚕枳帝

唵三跋囉三跋囉吽（三遍）

『手印』左手持食器，食器在手掌的中央(同軍荼利小咒)；

         右手大姆指中指相捻，每誦咒至「三跋囉三跋囉」時，順時鐘相捻轉；「吽」時，大姆指食指相彈。

『觀想』

「一滴清涼水，能除饑與渴，彈灑灌頂門，悉令獲安樂。」

「食器上有一白色梵文『凡』字，流出種種無量甘露法食，

展轉增多，普遍虛空，妙香馥郁。」

甘露水真言

『咒語』南無蘇嚕婆耶怛他誐哆耶怛姪他唵  蘇嚕蘇嚕鉢囉蘇嚕鉢囉蘇嚕娑婆訶（三遍）

『手印』左手持食器，食器在手掌的中央(同軍荼利小咒)；

右手結「施無畏印」，豎臂展五指向外手心向食器

『觀想』

「自我自性佛心海，流出無量甘露水，無邊醍醐味。」

「食器上有一白色梵文『凡』字，流出甘露法水，甘美滋養，

廣大如海，沾此水者，普得清涼，猛火息滅，

身心潤澤，離饑渴想，永得清淨妙樂。」

普供養真言

『咒語』唵誐誐曩三婆縛伐日囉斛（三遍）

『手印』二手直合二中指各屈二節二食指各屈二節

         二大姆指壓二食指上餘無名指小指直合

『觀想』

「觀想屈中指處成白色『嗡』字，明點流出無盡供養，

充滿十方剎海，」

「普令六道眾生，遐邇一體，高下均平，老幼貴賤強弱冤親，悉得飽滿。」

蒙山施食偈咒觀想

大輪金剛陀羅尼

『咒語』拿摩。司得里牙。提維嘎難。打他噶打。難。

唵。維喇及。維喇及。嘛哈。佳割喇。乏及里。

灑打。灑打。灑喇得。灑喇得。得喇夷。得喇夷。

維達嘛你。三槃戛你。得喇嘛底。細達。搿里牙。得覽。司乏哈。（三七遍）

『手印』敘述不易(現場展示)

『觀想』

「面前空處現一金色ﾛ普ﾛ隆 (brum 勃魯姆) 字，

變成華嚴勝妙宮殿。」

「盡虛空界生死六趣有情，

速得入普集會大曼荼羅等同聖者。」

『勃魯姆』

淨三業真言

『咒語』嗡司乏拔乏希烏達   灑爾乏達爾嘛 

 司乏拔乏希烏陀喊 (五遍)

『手印』蓮花合掌(虛心合掌)中指開 (又名淨三業印)

『觀想』

「觀想一切有情本性清淨，為諸客塵之所覆蔽，不悟真理，

今持咒結印作觀，加持自他，還令復本，悉令清淨。」

「誦時同時觀想，印五處加持( 額、右肩、左肩、心、喉 )，

清淨內心。」

佛部三昧耶

『咒語』嗡   打他[口*葛]打   睹把巴牙   司乏哈 (一遍)

『手印』

虛心合掌二食指開屈於中指上節大姆指捻食指下紋

二手從中指到無名指的指尖都要相接

『觀想』

「佛部諸尊，降臨頂上，加持行人，速令獲得，身業清淨，罪障消滅，福慧增長。」

蓮花部三昧耶

『咒語』嗡   叭德嘛   獨把巴牙   司乏哈 (一遍)

『手印』兩手大姆指小指相接中間三指大開如蓮花開敷

『觀想』

「蓮華部主觀世音菩薩諸尊，降臨右頂，加持行人，

速令獲得，口業清淨，罪障消滅，成就辯才。」

金剛部三昧耶9

『咒語』嗡   乏及喇   獨把巴牙   司乏哈 (一遍)

『手印』

左手覆右手仰兩手背相著

右小指叉左大姆指下方左小指叉右大姆指上方

『觀想』

「金剛部菩薩，降臨左頂，加持行人，速令獲得，

意業清淨，三昧現前，證菩提心。」

披甲護身真言

『咒語』嗡   乏及喇  谷里獨巴地怕塔牙司乏哈 (五遍)

『手印』

兩小無名指內相叉左後右前兩中指直指端相著

食指微屈如勾近中指背不著中指兩大姆指壓無名指下節

『觀想』

「自身被金剛兜甲鎧冑，光耀威武，如韋馱菩薩然。」

「誦時同時觀想，印五處加持( 額、右肩、左肩、心、喉 )，

清淨內心。」

南無華嚴會上佛菩薩（三遍）

『咒語』若人欲了知  三世一切佛 

應觀法界性  一切唯心造（三遍）

『手印』金剛合掌

『觀想』11

「華嚴三聖在吾人頭頂上方放光，吾人面向前方，

盧舍那佛在正頂上方，文殊菩薩在左頂上方，

普賢菩薩在右頂上方。」

開地獄真言

『咒語』唵   伽囉帝耶  司乏哈（三遍）

『手印』左手金剛拳右手作拳大姆指食指誦咒時往地相彈

『觀想』

「咒聲及佛威光普遍，十方地獄一時俱破息諸苦惱。」

「觀因緣性空，地獄眾生，發菩提心。」

普召請真言

『咒語』南無   部部帝唎伽哩哆哩  怛哆誐哆耶（三遍）

『手印』

左手金剛拳右手大姆指食指相捻餘三指微彎

每誦完一遍咒時食指微鉤作召請狀掌心向前觀想放金光

『觀想』

「十方三途六道群靈，及另自所召請之一切眾生，

承佛威光及真言法力，一時同來道場。」

解冤結真言

『咒語』唵  三陀囉  伽陀  娑婆訶（三遍）

『手印』兩手外相縛右手在上每誦完一遍咒時解開

『觀想』

「六道眾生，承咒力及佛力，無始冤結，一時冰釋清淨。」

南無大方廣佛華嚴經（三遍）

『咒語』無      （以下佛菩薩聖號均無）

『手印』金剛合掌（以下佛菩薩聖號均同）

『觀想』15

「空中出現華嚴經卷，藍底金字，放大光明，遍滿虛空。」 

南無常住十方佛（以下佛菩薩聖號從頭到尾反覆三稱）

『觀想』

「空中十方諸佛，金身巍巍，坐寶蓮台，咸放光明，

來照我及眾生，遍滿虛空。」

南無常住十方法

『觀想』

「空中無量經卷，放光，遍滿虛空。」

南無常住十方僧

『觀想』

「空中菩薩聲聞諸賢聖僧，威儀端嚴，放光，遍滿虛空。」

南無本師釋迦牟尼佛

『觀想』

「釋迦如來坐寶蓮台，在行者頂上中央，與行者同向。」

(行者於第三遍的「本」字問訊出位)

『觀想』

「行者出位禮佛，必須觀想釋迦、觀音、地藏、阿難，
以本願力，聞我稱名，顯現虛空，濟拔餓鬼離苦。」

南無大悲觀世音菩薩

『觀想』

「行者頂上左方，有千手千眼觀音菩薩坐蓮台。」

南無冥陽救苦地藏王菩薩

『觀想』

「行者頂上右方，有五佛冠嚴飾之地藏菩薩坐蓮台。」

南無啟教阿難陀尊者

『觀想』

「尊者立於佛側。」

三皈依真言

『咒語』嗡    僕    刊姆（三遍）

『手印』有事相與理體二種三寶皈依手印

『觀想』

「頭上有佛菩薩(娑婆三聖)放光，

所召一切眾生，一心同皈三寶。」

地藏菩薩滅定業真言

『咒語』唵   鉢囉末鄰陀寧  娑婆訶（三遍）

『手印』兩手金剛合掌二食指屈二大姆指壓二食指上

『觀想』

「心口有一心月輪，上有一青色赫利字，

放光普照一切眾生，無始定業悉皆消滅。」

『赫利』 『赫利』

觀世音菩薩滅業障真言

『咒語』唵   阿嚕勒繼  娑婆訶（三遍）

『手印』

兩手金剛縛中指小指無名指外相叉

二食指屈二節與二大姆指相捻

『觀想』

「心口有一心月輪，上有一白色赫利字，

放光普照一切眾生，一切業障悉皆消滅。」

滅障礙開咽喉真言

『咒語』唵   步步  底哩伽哆哩  怛哆誐哆耶（三遍）

『手印』左掌持食器右手大姆指食指相捻餘三指相分微屈

『觀想』

「大姆指中指點取所觀想，食器上方青色蓮花上白色阿字，

流出清淨性水，彈灑虛空，彈時作聲。」

「觀想清淨性水，猶如噴泉，彈灑虛空，

觸諸鬼眾咽喉，清涼潤澤，開通無障礙。」

『阿』

三昧耶戒真言

『咒語』唵  三昧耶  薩埵鋄（三遍）

『手印』兩手金剛縛二中指伸直如針

『觀想』

「誦時觀想諸佛放光，一切眾生同受金剛光明三昧寶戒，

心得清淨，身如菩薩，白色凡字，放大光明普照有情。」

『凡』

一字水輪真言

『咒語』唵  鋄  鋄  鋄  鋄  鋄（三遍）

『手印』誦咒時引右手臨覆食器上方稍離手波微動

『觀想』

「觀想乳等甘露自白色梵文凡字中流出，猶如日月，

一切鬼等皆得飽滿，無所乏少。」

「觀右手心中猶如乳色，

變為八功德水，流出一切甘露醍醐。」

乳海真言

『咒語』南無三滿哆  沒馱喃  唵  鋄（三遍）

『手印』右手臨覆食器上方稍離手不動

『觀想』

「想食器上有白色梵文凡字。」

「觀想一字水輪咒亦是變乳海義，

此咒莫非再令乳海廣大融通耳。」

七寶如來名

南無多寶如來（以下七佛從頭到尾反覆三稱）

『咒語』(此為南無多寶如來之梵音念法以下七佛同)

南無拔[口*葛]乏得波虎拉達拿牙打他[口*葛]打牙

『手印』空心合掌

『觀想』

「得法智慧，財寶具足，稱意受用無盡。」

南無寶勝如來

『咒語』

南無拔[口*葛] 乏得  拉達拿吉都拉加牙打他[口*葛]打牙

『手印』敘述不易(現場展示)

『觀想』

「能斷生死煩惱業火，得無上法性智寶。」

南無妙色身如來

『咒語』

南無拔[口*葛]乏得蘇魯叭牙打他[口*葛]打牙

『手印』敘述不易(現場展示)

『觀想』

「不受醜陋，具足相好，圓滿舒勝，端嚴第一。」

南無廣博身如來

『咒語』

南無拔[口*葛]乏得必不拉[口*葛]得拉牙打他[口*葛]打牙

『手印』敘述不易(現場展示)

『觀想』

「能消餓鬼針咽業火，清涼通達。」

南無離怖畏如來

『咒語』

南無拔[口*葛]乏得微[口*葛]達得拉納牙打他[口*葛]打牙

『手印』敘述不易(現場展示)

『觀想』

「離諸怖畏，常得安樂。」

南無甘露王如來

『咒語』

南無拔[口*葛]乏得阿彌得拉加牙打他[口*葛]打牙

『手印』敘述不易(現場展示)

『觀想』

「得法智慧，財寶具足，稱意受用無盡。」

南無阿彌陀如來

『咒語』

南無拔[口*葛]乏得阿彌打菩達牙打他[口*葛]打牙

『手印』彌陀印

『觀想』

「能令往生極樂，蓮花化生，入不退地。」

結願正施

『咒語』神咒加持法施食‧‧…‧（一遍）

『手印』左手扣手指花印右無名指寫水中

『觀想』

「誦時要觀想無盡頭的山和水，這樣才能供養十方。」

(山指：重重無盡的米山；水指：廣大融通的乳海。)

施無遮食真言

『咒語』唵   穆力陵  娑婆訶（三遍）

『手印』左手金剛拳按腰右手結施無畏印

『觀想』

「觀想道場法食融通，悉無遮止，六道眾生，皆獲平等，

一切罪障，悉皆消除。」

往生咒

『咒語』南無  阿彌多婆夜  哆他伽哆夜  哆地夜他 

         阿彌唎都婆毘  阿彌唎哆  悉耽婆毘
         阿彌唎哆  毘迦蘭帝  阿彌唎哆  毘迦蘭哆  

         伽彌膩  伽伽那  枳多迦隸  娑婆訶（三遍）

『手印』右手上左手下如阿彌陀如來立時印(寂而照印)

『觀想』

「觀想心月輪上，有一紅色梵文赫利字，

放光普照一切眾生，遇斯光者罪障消滅，苦惱解脫。」

『赫利』