袈裟
【「袈裟」的意義】
「袈裟」是梵語、又叫做「袈裟野」、或「迦羅沙曳」。
義譯是「濁、壞色、不正色、赤色」、或「染色」之義。
「袈裟」是僧尼們的「法衣」，
可以把它叫做「壞色衣」，因為它是從衣的「色 」而立名的，或「染污衣」；
又可以叫做「雜碎衣」，因為「袈裟」的縫製方法，
必須先把布料剪成一些碎塊，然後縫合起來，或「割截衣」。
又據四分律第四十和四分律刪補隨機羯磨疏說：
「袈裟」是由阿難尊者奉佛指點，模擬水田的阡陌形狀縫製而成。
世田種糧，以養形命。
法衣之田，長養法身慧命，堪為世間福田；所以又叫做「田相衣」、「福田衣」。
【「袈裟」的制式】
它有一些原因和含義
第一：印虔地點處於熱帶，人們多著白衣。
佛教為了僧俗有別，所以規定衣服染色。
第二：白色俗裝，比較亮麗；法衣壞色，不求美艷。
第三：割截縫製，能以杜防典賣，且無法移作他用。
第四：染污雜碎，能除愛美心理。
第五：割截染壞，可息盜賊奪衣之念。
【「袈裟」的顏色】
「袈裟」雖然是以「色」立名，即所謂三種壞色；
但是它的顏色如何，卻是異說紛紜，莫衷一是。
現在我們且把其中的基本的、主要的說法，介紹如下：
四分律第十六說：有三種壞色：或青、或黑、或木蘭色，可隨意染。
十誦律第十五說：或青、或泥、或茜，三種壞色。
另據五分律第九、磨訶僧祇律第十八、毘尼母經第八、薩婆多毘尼毘婆沙第八、有部毘奈耶第三十九、根本說一切有部百一羯磨第九等典籍，
也都說是三種壞色。這三種色，是「袈裟」的如法之色。
三種色是：青色、黑色（或作「泥巴、皂色」）、
木蘭色（或作「茜色、棧色、赤色、乾陀色、不均色」）。
所謂「壞色」，
有一種解釋說：「青、黑、木蘭」皆屬「壞色」。
比丘著其任何一色，都算是「如法、如律」。
又有一種解釋說：必須把「青、黑、木蘭」混濁一起，才能算是「壞色」。更有一種解釋說：必須把「青」等五色混合一起，才算是「壞色」。
——如法藏大師梵網經菩薩戒本疏說：「『袈裟』此云『不正色』。
謂將青等五色，相互混合，染成不正之色，名為『壞色』」。
另據毘尼母經第八說：「諸比丘衣色脫褪，佛聽用十種色染：
一者泥、二者陀婆樹皮、三者婆陀樹皮、四者非草、五者乾陀、
六者胡桃根、七者阿摩勒果、八者法陀樹皮、九者施設婆樹皮、
十者種種雜和之色」。
如梵網經卷下說：「無論在何國土，比丘服飾，必須與其國人俗服有別」。
關於「袈裟」的顏色問題，還有一些闡述，不過一時無法作更多的介紹。
總而言之：佛制「袈裟」染色，主要用意在於「毀其形好，僧俗有別」。
【裁製「袈裟」用的材料】
叫做「衣體」或「衣材」。關於這一項，佛制也有一些規定。
據善見律毘婆沙第十四所舉示的，
有「驅磨、古貝、句賒耶、欽婆羅、娑那、婆興伽」等六種材料。
十住毘婆沙論第十六所舉示的，
有「劫貝、芻摩、憍絺耶、毳、赤麻、白麻」等六種材料。
磨訶僧祇律第二十八所舉示的，
有「欽婆羅、劫貝、芻摩、俱舍耶、舍那、麻、牟提」等七種材料。
更據四分律第三十九所舉示的，
有「拘舍、劫貝、欽跋羅、芻摩、叉摩、舍冕、麻、翅夷羅、拘攝羅、
嚫羅缽尼」等十種材料。
另外在十住毘婆沙論第十六及四分律第三十九曾經提到過「糞掃衣」之名，
這種衣服，在阿含部藏經說：它是從曠野間拾取包裹屍體用過的布塊，
或是其他破舊布縷，洗淨之後縫合而成的。
【「袈裟」的種類】
主要的凡三種，它們是「五衣、七衣、大衣」，簡稱為「三衣」。
一、「五衣」：「五衣」梵語「安陀會」，義譯為「中著衣」。
此衣是用五條布料，每條一長一短做成，共計十隔。
二、「七衣」：「七衣」梵語「鬱多羅僧」，義譯為「上衣」。
此衣是用七條布料，每條兩長一短做成，共計二十一隔。
三、「大衣」：「大衣」梵語「僧伽黎」，義譯為「眾聚時衣」或「大衣」。
此衣共分九品。這九品大衣：「下下品」九條，每條三隔，共計二十七隔。
乃至「上上品」二十五條，每條四長一短，共計一百二十五隔。
(一)「下下品」九條、「下中品」十一條、「下上品」十三條。
這三品衣全是每條兩長一短。
(二)「中下品」十五條、「中中品」十七條、「中上品」十九條。
這三品衣全是每條兩長一短。
(三)「上下品」二十一條、「上中品」二十三條、「上上品」二十五條。
這三品衣全是每條四長一短。
「三衣」之外，還有一種叫做「金襴袈裟」或「金縷衣」的；
這種「袈裟」實際上就是「大衣」的一種。
不過它的質料珍貴，是用金縷織成的。
這種「金縷衣」的來歷，說法不一。
據禪林象器箋「服章門」引中阿含經說：
「金縷衣」是佛的姨母摩訶波闍波提夫人，獻給佛的「袈裟」。
另據菩薩瓔珞經說：
「金縷衣」是用天人福蓋獻給佛八萬四千金縷，所織成的「袈裟」。
以上所介紹的種種「袈裟」，都是出家僧尼們所著用的「法衣」。
除了那些之外，還有一種叫做「縵衣」的「法衣」。
這種「法衣」，是用大塊整幅布料製成，它是給出家還未受戒的「沙彌(尼)」，
和受過「在家戒」的男女居士們著用的。
因為他們都還沒有受過出家「大戒」，不堪「為世福田」。
所以他們著用的「縵衣」，不能裁縫「田相」。
【「三衣」的用處】
一、「五衣」是平常起臥時用的。
也有說是工作時用的，所以它也叫做「作務衣」。
不過在我國，僧尼們在工作時，都穿著國式的褲襖，並未著用「五衣」。
二、「七衣」是聽經聞法、誦經禮懺、或是大眾集會時用的，
所以它也叫做「入眾衣」。
三、「大衣」是說法、論辯、羯磨，或是面見國王重臣時用的。
【「三衣」的縫裂方法】
據磨訶僧祇律第二十八及四分律第七說：
如果衣料細薄，也可以用兩層三層四層合併縫製。
原始的「袈裟」，本來是沒有裝配「衣鉤」的。
據四分律第四十說：
「佛弟子舍利弗入白衣舍（俗人家），深恐風吹袈裟，脫肩落地」。
由於這一因緣，佛才聽許諸比丘們，在左肩胸前袈裟領邊，穿釘鉤紐，
以便繫牢袈裟。後來才演變成現在這樣的「如意」形的「衣鉤、衣環」。
【「三衣」的穿著】
必須繞身三匝。並且可以視乎天氣的冷熱，隨穿一件、兩件、三件。
如果夜裡太冷，也可以把「大衣」蓋在身上。
又五分律說：
「佛言：若出村入村，
若草木鉤衣破、風土污坌入葉中，
或日曝壞衣色，聽為護衣故，聚落外翻著袈裟。
若衣易壞，聽顛倒著衣，上下安鉤紐」。
此中所說的一切，都是有關於「袈裟」的傳統規制。
佛教東來以後，由於空間的轉移、和時間的變遷，「袈裟」的原本形象，
已經有些破壞！現在的「袈裟」：幅面已經縮小，質料日趨浮華；
著用時也只是繞身一匝、披搭肩上便是了。
再者：搭衣、抽衣（穿脫袈裟）、捧持、折疊，也有一定的制式，
同時還得誦持「偈咒」。
著袈裟偈「著袈裟衣 當願眾生 心無所染 具大仙道」 (一遍)
著僧伽黎「著僧伽黎 當願眾生 入第一位 得不動法」 (一遍)
著五衣偈「善哉解脫服 無上福田衣 我今頂戴受 世世不捨離」 (一遍)
唵 悉陀耶 莎訶 (三遍)
著七衣偈「善哉解脫服 無上福田衣 我今頂戴受 世世常得披」 (一遍)
唵 度波度波 莎訶 (三遍)
著大衣偈「善哉解脫服 無上福田衣 奉持如來命 廣度諸眾生」 (一遍)
唵 摩訶迦婆波 吒悉帝 莎訶 (三遍)
【「袈裟」的功德】
「袈裟」乃佛教之標幟，是聖人之表式，它的功德善利，豈是尋常可比？
所以清主順冶皇帝讚歎它說：「黃金白玉非為貴，唯有袈裟披最難」！
一、據戒壇經說：
「五衣表斷貪，淨身業也。七衣表斷瞋，淨口業也。
大衣田相，長多短少，表聖增凡減。並表斷癡，淨意業也」。
二、又據悲華經說：
「佛於寶藏佛前，發願成佛時，袈裟有五種功德。
一者：入我法中，犯重邪見等；於一念中，敬心尊重，必於三乘受記。
二者：天龍人鬼，若能敬此袈裟少分，即得三乘不退。
三者：若有鬼神諸人，得袈裟乃至四寸，飲食充足。
四者：若眾生共相違背，含袈裟力，尋生悲心。
五者：若持此（袈裟）少分，恭敬尊重，常得勝他」。（摘自釋氏要覽）
三、另據大般涅槃經說..
「龍得袈裟，各戴少分，即免金翅鳥之難」。
四、地藏十輪經說：
「有一犯人，被判綁縛棄置曠野之間。頭頂袈裟指許，得免鬼魅之難」。
五、又經云：
「有一獼猴，趁僧不在，戲著袈裟；歡喜跳躍，失足墮谷，命終得生天上。
後九十劫，得出世道」。
六、阿含經說：
「破舊袈裟，不堪更用，懸於曠野山林；人畜鳥獸，若有見者，得種福善」。
【結語】
一般長衫三種壞色：青、黑、木蘭色……，隨意染，
與出家戒臘和僧臘等無關，凡出家僧眾都是可以穿著的。
但是在各大道場或佛教學院會有不同的規定，所以常會看到穿著統一的顏色
(如黑色．灰色．咖啡色…等)，但黃色長衫是寺院住持和尚的象徵。
參考資料 摘錄自<佛教常用唄器.器物.服裝簡述．祥雲法師著>
