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五悔法門─ a懺悔6
●「正修懺儀」，即「事懺(修)」，屬於「有相修」。
內容不外身禮敬、口唱念、意緣法等三業的運為；
即事中修一心精進(專心投入身、口之儀軌事行)。
雖是「事修」，但仍然是「事中帶理」而修，在所謂「事修」之中，
內心應同時修習止觀。
《補助儀》云：「凡宣悔詞，須加事想，破於愛心。」
行者必須運想「逆順十心」於此懺悔之修持當中，方能與行法相應。
《摩訶止觀》卷四上云：
「所謂「順十心」者，乃是指順於生死流的十種惡心，
即：一、由愛見故內計我人，二、外加惡友，三、不隨喜他一毫之善，
四、唯遍三業廣作眾罪，五、事雖不廣惡心遍布，六、晝夜相續無有間斷，
七、覆諱過失不欲人知，八、不畏惡道，九、無慚無愧，十、撥無因果。
由於有這十種惡心，方才使吾人流轉生死窮劫難出；
今當更求十種對治之善心，以逆於生死流，
亦即：一、深信因果，二、生重慚愧，三、生大怖畏，四、發露懺悔，
五、斷相續心，六、發菩提心斷惡修善，七、勸策三業翻昔重過，
八、隨喜凡聖一毫之善，九、念十方佛有大福慧，能救拔我及諸眾生，
十、今知空寂，為求菩提、為眾生故，廣修諸善，遍斷眾惡。
若不解此十心，全不識是非，云何懺悔？
設入道場，終無大益，是名懺悔事中重罪也。」
又初入懺時，修三業供養之前，亦有明文指導應如何作觀。
智者大師云：「應先慈念一切眾生，欲興救度。
次當起殷重心，慚愧懇惻，存想如來、三寶，畟塞十方虛空，影現道場。」
於禮敬三寶中，亦指示用心方法。
智者大師云：
「心隨身口，一心頂禮，無分散意。了知此身如影不實，於能禮、所禮，
心無所得。一切眾生，亦同入此禮佛法界海中，總禮十方佛……。」
荊溪尊者(西元 711～782 年、天台宗第九祖湛然大師 )
更依此意，於禮敬三寶節中，於《補助儀》另作說明，並造禮敬偈云：
「當唱「一心」時，先專至敬禮，為「事一心」。
次想能所〔皆空寂〕為「理一心」。應觀想曰：
能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，
釋迦牟尼（此四字隨文照改）影現中，我身顯現如來前，頭面接足歸命禮。」
如誦經一法，大師亦諄諄誘導行者須如理作觀，如於第九節誦經方法中示：
智者大師云：
「夫誦經之法，當使文句分明，音聲辨了，不寬不急，繫緣經中文句，
如對文（此云「誦」者乃是默背之故）不異，不得謬誤
（以上示事修，以下明理觀）。
當次靜心，了音聲性，如空谷響。
雖不得音聲，而心歷歷，照諸句義，言詞辨了。
運此法音，充滿法界，供養三寶，普施眾生，令入大乘一實境界。」
故知所謂「事修」之中，其實是處處帶有理觀而修。
此中皆有著：「發菩提心，緣法界一實相境，而修中道觀」的基本理觀原則。
●「正修三昧」，即「理懺(觀)」，屬於「無相修」。
即理中修一心精進（隨時覺觀當下一念心性，從本以來不生不滅，
一切所造之事與心性無別，亦無生滅，常住一相）
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五悔法門─ a懺悔7
《修懺要旨》云：
「上諸觀想（指法華三昧懺儀前九節之事懺），雖皆稱理，而帶事修。
蓋欲行人涉事之時，體事即理，心無倚著，功不唐捐，故如前施設。
今之禪法（指第十節之「正修三昧」）乃是正修，純用理觀。」
就懺儀原意，這一部份的禪觀正是本懺法中最重要的核心部份。
遵式大師(於本懺勘定序文中)云：
「十科行軌，理觀為主（指第十節正修三昧），
儻一以誤，九法（指前九節之事行）徒施。」
故知懺法必得理事兼具，並以理懺(理觀)為修持正行，
而今時下坊間的趕經懺法事，得宜與否，智者自明。
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五悔法門─ a懺悔8
至於就懺儀原意，這一部份的禪觀正是本懺法中最重要的核心部份而言。
智者大師示觀法云：
「云何正觀？如菩薩法不斷結，不住使海，觀一切法空，如實相，是名正觀。」
《普賢觀經》云：
「如來滅後，云何眾生起菩薩心，……正念思惟一實境界。……
云何復當不斷煩惱、不離五欲，得淨諸根，滅除諸罪。
父母所生清淨常眼（義該六根），不斷五欲而能得見諸障外事？」
《妙法蓮華經》〈安樂行品〉云：
「復次菩薩摩訶薩觀一切法空，如實相，不顛倒，不動、不退、不轉，如虛空，無所有性，一切語言道斷，不生、不出、不起，無名、無相，實無所有，
無量無邊，無礙無障。但以因緣有，從顛倒生，故說。」
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又行者當如何才能「觀一切法空」呢？當諦觀現在一念妄心，隨所緣境。
智者大師云：
「行者當諦觀現在一念妄心，隨所緣境(而生其心)。
如此之心，為因心故心？為不因心故心？為亦因心亦不因心故心？
為非因心非不因心故心？為在三世？為在內外？兩中間？有何足跡？
在何方所？如是等種種因緣中，求心畢竟不可得！
心如夢幻不實，寂然如虛空。……心常寂然，亦不住寂然。……
雖不得心、非心相(即空)，而了了通達一切心、非心法(即假)。……
諸法解脫，滅諦寂靜(即中)。」
《普賢觀經》偈誦云：
「一切業障海，皆由妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，
慧日能消除。」
智者大師云：
「作是懺悔名大懺悔，名莊嚴懺悔，名無罪相懺悔，名破壞心識懺悔。」
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五悔法門─ b勸請-1
Why？一切施中，法施為勝。勸請者請佛住世轉大法輪，此即法施。
《金光明最勝王經卷第三》云：
「善男子。假使有人以三千大千世界滿中七寶供養如來。若復有人勸請如來
轉大法輪所得功德。其福勝彼。何以故。彼是財施。此是法施。」
由其法施。有五勝利。云何為五。
一者。法施兼利自他。財施不爾。
二者。法施能令眾生出於三界。財施之福不出欲界。
三者。法施能淨法身。財施但唯增長於色。
四者。法施無窮。財施有盡。
五者。法施能斷無明。財施唯伏貪愛。
「由此勸請善根。皆為諸佛歡喜讚歎，當入於無餘涅盤，當受勸請轉大法輪。」故知得遇三寶，是眾多善緣的成就。若沒有佛陀累劫勤修、大梵天王請佛住世、
僧寶承傳法脈、大善知識慈悲化眾，則芸芸眾生，將無可依怙、出離。
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五悔法門─ b勸請-2
How？
《金光明最勝王經卷第三》云：
「我今歸依十方一切諸佛世尊。已得阿耨多羅三藐三菩提。未轉無上法輪。
欲舍報身入涅盤者。我皆至誠頂禮勸請轉大法輪。雨大法雨。然大法燈。
照明理趣。施無礙法。莫般涅盤。久住於世。度脫安樂一切眾生。如前所說。
乃至無盡安樂。我今以此勸請功德。回向阿耨多羅三藐三菩提。
如過去未來現在諸大菩薩勸請功德回向菩提。
我亦如是勸請功德。回向無上正等菩提。」
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五悔法門─b勸請-3
《占察善惡業報經》云：
「我弟子 至心勸請，願令十方一切菩薩未成正覺者，
願速成正覺；若已成正覺者，願常住在世、轉正法輪，不入涅槃。」
《法華三昧寶懺》云：
「弟子 等至心勸請，
十方法界無量佛惟願久住轉法輪含靈抱識還本淨然後如來歸常住。」
《法華三昧行事運想補助儀》云：
「十方諸佛以道眼力知我見我勸請諸佛
惟願久住轉正法輪所在生處常能勸請」
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五悔法門─c隨喜-1
此中勸請與隨喜二者，是屬於修道的順緣，能積集資糧。
何謂隨喜？隨是隨順、不違背。喜是欣悅、無瞋、喜慶。
「隨」者隨順其理。「喜」者欣悅其事。
「隨」者隨事隨理，隨權隨實。「喜」慶因慶果，慶幸奉行佛法、弘揚佛法。
詳言之，隨事就是隨順事相；隨理就是隨順理性。
理就是實相的理體，法界的本性。法界本性，不出現前一念心。
現前一念心，就包括法界性和法界體。
現前一念心，隨法界的功德，所以說隨喜功德。
佛的本體就是理，佛的理也就是法身。
佛出世來教化十方一切眾生，這是事。
由理而隨事，由事而隨理，這叫做理事無二。事不離理，理不離事。
看起來是兩個，其實是一個，看起來是一個，又可以分為兩個，
所以說二而不二，不二而二。二而不二，不二而二，就是中道之理。
隨權隨實的功德，就是佛所說權的功德隨喜，佛所說實的功德隨喜。
自己有了這種善因，才能聞到妙法，這是喜慶的因，而能遇到這種妙法。
遇到妙法之後，專心修持，將來就會得到菩提果。
亦即隨順一切布施、持戒、忍辱、精進、禪定、慈悲喜捨的道理，
我都了解明白，如果有機會，我都歡歡喜喜的實行。
Why？因為隨喜別人的功德，可以破除我們的疑心、嫉忌心和憍慢心。
若是對於自身所造的善業修隨喜，也是在增長自己的善根。
《般若經》在〈福德品〉談到隨喜，修學佛道，特別是大乘佛道，
真正重要的是福、智二資糧，福、智資糧必須互相為增上緣。
先要有福德，然後以智慧作為基礎，沒有廣大的福，大乘是走不上去的；
當然福還要智慧來攝持的。兩者互相攝持，輾轉增上。
要積廣大的福，《般若經》上說明，隨喜可以積最大最大的福德，
若能跟般若相應，隨喜的功德是無比的廣大。
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五悔法門─c隨喜-2
How？
《妙法蓮華經隨喜功德品第十八》云：
「爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
若人於法會， 得聞是經典、 乃至於一偈， 隨喜為他說，
如是展轉教、 至於第五十， 最後人獲福、 今當分別之。
如有大施主， 供給無量眾， 具滿八十歲、 隨意之所欲，
見彼衰老相， 發白而面皺， 齒疏形枯竭， 念其死不久，
我今應當教、 令得於道果。 即為方便說、 涅槃真實法，
世皆不牢固， 如水沫泡焰， 汝等咸應當、 疾生厭離心。
諸人聞是法， 皆得阿羅漢， 具足六神通、 三明八解脫。
最後第五十， 聞一偈隨喜， 是人福勝彼、 不可為譬喻。
如是展轉聞， 其福尚無量， 何況於法會、 初聞隨喜者。
若有勸一人、 將引聽法華， 言此經深妙， 千萬劫難遇，
即受教往聽， 乃至須臾聞， 斯人之福報， 今當分別說。
世世無口患， 齒不疏黃黑， 唇不厚褰缺， 無有可惡相，
舌不乾黑短， 鼻高修且直， 額廣而平正， 面目悉端嚴，
為人所喜見， 口氣無臭穢， 優缽華之香、 當從其口出。
若故詣僧坊， 欲聽法華經， 須臾聞歡喜， 今當說其福。
後生天人中， 得妙象馬車、 珍寶之輦輿， 及乘天宮殿。
若於講法處、 勸人坐聽經， 是福因緣得、 釋梵轉輪座。
何況一心聽， 解說其義趣， 如說而修行， 其福不可量。」
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